第五卷
《攝大乘論》，和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第十頁：
甲二、依標廣釋分(分十：乙一所知依分； 乙二所知相分； 乙叁入所知相分；乙四彼入因果分； 乙五彼因果修差別分；乙六增上戒學； 乙七增上心學； 乙八增上慧學； 乙九彼果斷分； 乙十彼果智分)
第五卷
我們前一科是「總標綱要分」，無著菩薩他在整個修行大乘的法要當中，列出了十種的殊勝法門。這十種法門，前面一科是一個綱要性的說明；這以下就是各別「廣」泛的來解「釋」。這當中有十科：第一科是「所知依分」，第二是「所知相分」，第叁是「入所知相分」，第四是「彼入因果分」，第五是「彼因果修差別分」，第六是「增上戒學」，第七是「增上心學」，第八是「增上慧學」，第九「彼果斷分」，第十「彼果智分」。這十科，前面二科是講到甚深見，講到我們修學佛法應該要建立的知見；第叁到第八是廣大行，講到六波羅蜜自利利他的妙行；第九跟第十是究竟果，大乘的二種果報。現在我們先看第一科的「乙一、所知依分」。
乙一、所知依分(分二：丙一牒前出體；丙二六門分別) 丙一、牒前出體
在講這一科之前，我們先作一個簡單綱要性的說明。大乘佛法在觀察生命，從經典上的開導，佛陀是引導我們從二個方向來觀察這個生命。第一個是所謂的生滅門。這個生滅門，就是觀察相對的差別生命。這種差別的生命現象，在經論當中提出叁種：第一個是生滅相的差別。就是說有些法它本來沒有，後來因爲我們的造作，而出現了，這叫做「生」；生起以後，經過一段時間，從有變成沒有，這叫做「滅」：第一個是生滅相的差別。第二個是增減相的差別。這個法它生起以後，假設我們隨順它，一次一次的隨順，這種勢力就會增加；假設我們用對治的方式來抗拒它，它就會減損：所以生滅門的第二個觀察，就是它有增減的相貌差別。第叁個它有垢淨相的差別。這個法它生起以後，有的法是隨順于我們清淨本性的，這個是一種清淨的力量；有的法是違背我們清淨本性的，它所代表的就是一種雜染的力量：所以第叁種有一種垢淨相的差別。因爲我們的整個差別生命當中，有生滅相、有增減相、有垢淨相，就構成了我們一個錯綜複雜的生命了。在這麼複雜當中，佛陀告訴我們可以分成二類：第一種是清淨力量的生起跟增長，能夠招感安樂果報的；第二種是一種雜染力量的生起跟增長，是招感痛苦的果報。所以生滅門基本上就講到我們在人生當中，雜染力量跟清淨力量的一種生滅，跟它的一個增滅的情況。這樣子的觀察，是一種對立的觀察，叫做生滅門。第二種觀察，就是把這種對立的差別相，以「因緣所生法，我說即是空」，把這些如夢如幻相對的相貌都撥開來以後，就看到了我們生命的清淨本性。這個時候，我們看到的本性是不生不滅、不垢不淨、不增不減的，它是一個絕待平等的相貌，這叫做真如門。也就是說大乘佛法觀察生命，基本上是以二門：一者生滅門，二者真如門來觀察。在次第當中，龍樹菩薩的《中觀論》上說：「若不依俗谛，不得第一義。」所以我們剛開始應該從世俗谛的生滅門，先了解它的差別相、它的對立相；然後才能夠悟入到無差別的勝義谛。
所以這個「所知依」，就是我們剛開始在觀察生命的時候，要先觀察它的差別相。這個「所知」，就是假藉因緣所生的這種雜染法跟清淨法。想要了解這二種法的生起跟還滅，我們先了解它的根源。這個「依」，就是它的依止處、它的根源。雜染法跟清淨法，這二個法有它的依止處，你要掌控這個生滅法，你就必須先掌控它的根源。所以在本科當中，無著菩薩引導我們去了解：這些雜染法跟清淨法是怎麼生起的、它是怎麼增加，乃至于怎麼消失的。就講這一個道理，叫做「所知依分」。這當中分二科：第一「牒前出體」，第二「六門分別」。先把所知依分的自體標出來；然後以六個角度，來詳細說的明所知依的相貌。先看第一科「牒前出體」，先連接前文，來指出所知依的自體。我們看論文：
此中最初，且說所知依，即阿賴耶識。
在整個大乘的十種殊勝法門當中，我們第一個所要去了解的是「所知依」，就是假藉因緣所生的這些雜染法跟清淨法，它的依止處是什麼？這個依止處簡單的說，就是「阿賴耶識」。這個地方是把所知依的自體，先把它作一個總標。這以下用六個角度，把所知依的相貌、功能，詳細的發揮出來。看「丙二」的「六門分別」：
丙二、六門分別(分六：丁一阿賴耶識句義；丁二阿賴耶識異門 ；丁叁阿賴耶識體相；丁四阿賴耶識決擇 ；丁五阿賴耶識差別；丁六阿賴耶識性攝)
這當中有六科：第一個「阿賴耶識句義」，第二是「阿賴耶識異門」，第叁「阿賴耶識體相」，第四「阿賴耶識決擇」，第五個「阿賴耶識差別」，第六「阿賴耶識的性攝」。我們先看第一個「阿賴耶識」的「句義」：
丁一、阿賴耶識句義(分二：戊一引教；戊二釋名) 戊一、引教(分二：己一問；己二答)
這個「句」就是它的名稱，這個「義」是它的義理，這阿賴耶識的名稱跟義理，是怎麼建立的？這個地方先把它作一個說明。這當中有二科：第一個「引教」，引聖言量；第二個「釋名」，根據它的義理來解釋。第一個是依止聖教量，第二個是依止它的義理，來建立阿賴耶識的存在。我們首先看「引教」，這當中有一個「問、答」，先看「問」：
己一、問
世尊何處說阿賴耶？名阿賴耶識？
這個地方等于是提出二個問題。身爲一個所知依，就是我們整個有情生命的一個根源。前面提到說所知依就是阿賴耶識，那這個地方先提出問，就是佛陀在什麼地方、什麼經典當中，說明這個所知依的自體是存在的？到底什麼是所知依？生命當中真的有依止處嗎？問所知依的一個存在性。第二個「名阿賴耶識？」所知依如果存在，怎麼知道所知依就是「阿賴耶」呢？提出二個問題。第一個是問所知依的存在性，第二個是怎麼知道所知依就是阿賴耶？就提出這二個問題，以下就根據這個問題作一個回答。
己二、答(分二：庚一證爲所知依體；庚二證得阿賴耶名) 庚一、證爲所知依體
回答當中有二科：第一個「證爲所知依體」，第二個「證得阿賴耶識名」。第一個先證明這個所知依自體的存在，第二個是證明所知依就是阿賴耶。我們看第一科「證爲所知依體」。佛陀在經典當中，曾經明確的說明：有情衆生的生命，真實的有一個依止處。你要把那個根源找出來，否則你要扭轉生命是不可能的。好，我們看論文：
伽陀者，譯爲孤起頌。
謂薄伽梵于《阿毗達磨大乘經》伽陀中說： 無始時來界，一切法等依， 由此有諸趣，及涅槃證得。
這以下無著菩薩就根據「薄伽梵」，這「薄伽梵」就是世尊，世尊在「《阿毗達磨大乘經》」當中，講了一個「伽陀」(偈頌)。這個偈頌在唯識學是相當重要的，也可以說是相當有名氣的一個偈頌，很多的論典都喜歡引用這個偈頌。這個偈頌是：「無始時來界，一切法等依。」說明我們有情衆生的一個因相，因地的相貌。第二個「由此有諸趣，及涅槃證得。」這是有情衆生的一個果相，它所招感的果報。我們先看因相。「無始」，就是我們衆生的造因，是沒有開始的。就是它什麼時候開始造業的呢？沒有開始的。這無量劫來我們造了很多的業力，這個業力當造完以後，就變成了一種「界」，這個「界」就是種子，一種潛伏的功能，它沒有表現出來，但是它存在。這種功能、這種界，當它遇到環境刺激的時候，它就變成「一切法」，這個「一切法」是一個現行，可能是一個雜染的現行、也可能是一個清淨的現行。這樣子的因相，包括：種子生起現行，現行在活動時候，又熏習了另一類的種子。這就是唯識學所說的：有情衆生的業力之所以展轉增勝，來自于種子跟現行的展轉熏習──種現互熏。這個種現互熏，産生了一個強大的力量，它有一個依止處、它有一個依止處。比如說我們的因相(分析我們造業的力量，其實有二種：一種是雜染的因相，一種是清淨的因相。)，你今天去拜一部《八十八佛》，這個《八十八佛》如果你從來沒有拜過，那你沒有這種功能，所以你剛開始拜會很困難。剛開始，不能拜要它拜，你仰仗對《八十八佛》清淨的信心，你相信它有滅除罪障的功能，強迫自己去拜。每一拜都很虔誠的歸依把它拜完，這個時候你的心中就産生一種「界」，一種功能。這種功能當遇到了因緣的刺激，它又會再表現出來，你又很想要去拜這《八十八佛》。你很想拜的時候，又産生了一個強大功能，這樣子就産生了一種清淨的展轉力量，在你的生命當中生起。反過來，比如說有時候我們生起一種貪欲，貪欲的煩惱它現起的時候，你有二個選擇：第一個你選擇隨順，第二個你對治。假設你隨順它，這樣子也是一樣「無始時來界，一切法等依」，它讓你隨順了以後，它每隨順一次的現行，你就又增加一種雜染的功能。所以說在我們有情衆生的生命當中，我們會有二種的力量：一種是雜染的力量，一種是清淨的力量。這二種力量都有一個依止處，有一個所知依的自體，都是先保存在這個依止處裏面。等到這樣的一個業力成熟的時候，依止處就會把這個業力釋放出來。「由此有諸趣，及涅槃證得。」由于有所知依這樣一種保存業力的功能，所以「由此」，這個「此」就是所知依的自體，因爲有它的保存，所以才有六道輪回痛苦的果報，也才有不生不滅涅槃安樂的果報出現。如果沒有所知依的自體，從因到果是不能建立的，沒辦法建立的。這個偈頌就講到有情衆生，不管你因地的造作、…
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