..續本文上一頁果報的變現，都有一個所知依的自體，來作一個保存，來當作一個依止。
我們也可以從二個角度來觀察這個偈頌：第一個、從生滅門，從它的作用，就是「無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅槃證得」。從生滅門來看這個偈頌，你可以看得出來，就像《楞嚴經》說的：它是一種所謂的叁種相續。《楞嚴經》在有情衆生的生命相續，提出叁種相續：第一個、果報是相續的。就是說因爲我們有一個依止處，所以我們果報不會斷滅。就是你今生死亡以後，你來生一定還會有一個果報的相續，這個果報不會斷滅的。那果報爲什麼相續呢？因爲你有業力的相續，因爲你不斷的造業，你不斷的保存業力，所以第二個是業力的相續。業力之所以能夠相續的儲存，是來自于你心識的相續，就是現前一念心識的相續。所以在《楞嚴經》上說：有情衆生的生命相續，有果報的相續、業力的相續跟心識的相續。不過《楞嚴經》的意思是說：因果不管是果報、業力，都是由心識來主導。所以你心念改變，你的業力就改變，果報就改變。我們去看修行者，如果這個人是特別的勇猛精進，就是說他的心念本來是非常放逸的，突然間勇猛精進，他就很容易業障現前。就是說他這個心識的等流性，本來是趨向叁惡道的方向，突然間改變方向了，這個時候他內心當中相應的雜染力量，一定會先把它逼出來。所以你愈精進，魔障就會愈多，就是這樣。當然你要撐得過去，那又是海闊天空。放逸也是這樣，你以前很認真的持戒，你的生命是趨向于安樂的，突然間你破戒了，所以有人說「破戒和尚福報大」。因爲你一開始在轉變方向的時候，你的善業也會先逼出來。當然有些人的修行是漸進式的，他從雜染變成清淨，他是慢慢來的，那這個業障就不容易那麼明顯。那你是突然間的，那這個業障就容易表現出來，因爲你的生命、心識産生很大方向的扭轉。所以你內心的業力，一定要先釋放出來，因爲它跟你的方向不相應了。所以這個地方就是說：我們的因果都有一個保存處，這個保存處就是我們一念相續的心識，來攝持我們的業力、來變現我們果報，這個是從生滅門來說。
第二個、我們也可以從真如門。真如門就是「無始」，這個地方是一個重點。就是我們什麼時候開始有這樣造業的功能？善惡的功能啊？在經典上說是沒有開始的。比如說：上帝賜給你一個好的功能、或者大梵天賜給你一個好的功能，這樣子就是有始，有個開始。佛陀認爲：我們生命的原點是沒有開始的；如果你一定要說有開始，那只好說是我空、法空的真如圓成實性。所以這個地方的「無始」，我們在讀這個偈頌的時候，要把這個味道──它所蘊藏的那種真如的味道，要把它讀出來。這個偈頌就是說明：我們有情衆生生命當中的生滅變化，基本上是有一個根源，有這個根源來掌控著我們生命的變化的。這個就是「證爲所知依體」，這個「所知依體」，是存在的，這個因緣法的依止處是存在的。我們再看第二科，「庚二、證得阿賴耶」識的「名」稱。
庚二、證得阿賴耶名
這個所知依存在，怎麼知道這個所知依就是阿賴耶呢？我們看論文：
即于此中，複說頌曰： 由攝藏諸法，一切種子識， 故名阿賴耶，勝者我開示。
我們先把這個文作一個消釋。在我們的生命當中，有一種「攝藏諸法」的功能，這個功能叫做「一切種子識」。這個「攝」就是攝受，「藏」是含藏。攝受跟含藏的意思，下文會解釋，它有它不同的意思。我們能夠攝受跟含藏諸法的功能，這個「一切種子識」呢，它的名稱叫「阿賴耶」，所以阿賴耶的意思叫做藏，或者講攝藏。這個阿賴耶識的內涵，「勝者我開示」，我只有對于具足大乘善根的衆生，才加以開示的。因爲以小乘的根性，他的對立性很重；對立性很重，你講阿賴耶識，他就會産生自性執，反而産生修道的障礙。所以只有對這種大乘善根，能夠接受非空非有中道實相的人，佛陀才開示阿賴耶識的名稱。這個地方的意思就是說：「攝藏諸法，一切種子識」。在心理學上有一個叫做犯罪心理學，它專門研究一個人他怎麼會犯罪？像美國最近有一個小學生，他才七八歲，他跟弟弟吵架的時候，到抽屜拿槍，把他弟弟打死了。這件事情，震驚整個美國心理的這些專家，說：诶，他才七八歲，他內心當中，沒有殺人的經驗，也就是說他沒有殺人的功能，他這個殺人的意識形態是怎麼生起的？這沒辦法解釋的。因爲在心理學它只看得到今生嘛！但是我們在佛法當中是講：「攝藏諸法，一切種子識」，其實他以前就有這種功能，功能是累積的、儲存的。
比如說：我記得我剛出家的時候(呵──)，要持這個非時食戒，我覺得好象有點困難。就是我剛開始內心的功能，對于饑餓的抗拒，這個功能比較薄弱。所以我覺得每一天的持午，時間在晚上到第二天早上的時間，特別難過。但是慢慢的，诶！這功能增加了。而且經過幾次的斷食，我現在可以叁天不吃飯，沒有餓的感覺，而且體力也不太會下降。這表示說：我們內心的功能，的確可以經過我們的訓練而增加的，這是可以改變的，就是「無始時來界，一切法等依」。就是說你所有造作的功能，都可以保存下來，所以你才有辦法進步的。如果功能不能累積，那諸行無常，這個法做完就消失了，我們每一次都要從零開始，那就沒有一個人可以成佛的。
比如說我們打佛七也是這樣。諸位你想想看，你第一天在打佛七的時候，你心中要啓動佛號的時候，是多麼困難！你心中的妄想抗拒你的佛號，所以你剛開始是強迫的：不能念要他念，不能專要他專。但是慢慢的，經過你佛號不斷的種現相熏以後，到了第叁天第四天，你覺得你的佛號，能夠念個十分鍾十五分鍾的相續，是非常輕松容易。就是說我們內心善惡的功能，的確是可以累積的，可以去栽培的。從菩薩戒的角度，就特別強調我們內心的功能。所以諸位還記得嗎？諸位所受的菩薩戒的戒體，所謂的叁聚淨戒──斷惡、修善、度衆生的戒體，都是約著內心功能安立的。比如說攝律儀戒，攝律儀戒戒體的安立，它不在于你今天能夠減少做什麼錯事，你說：诶，你也沒有做什麼錯事。但是你內心當中，跟染汙境界接觸的時候，你沒有防非止惡的功能，你就沒有這個戒體。你之所以不造惡，只是緣缺不生，這樣子不能安立爲戒體。修善也是這樣，你內心當中有禅定跟智慧的功能；攝衆生戒，你有大悲的功能。所以在菩薩戒就是說：你今生的生命──你出生以後到你的死亡，這個過程當中，檢查你是不是進步，它不在于你造作什麼事情；它看你今天死亡的時候，跟你出生的時候，你斷惡、修善、度衆生的功能是不是增加了？這種功能增加了，你今生的生命就值得了。它看你的過程，不是看你的結果。
所以這個地方就是說：大乘佛法很重視你內心的功能，因爲你有這種功能，你就有因緣能夠生起善法，這個善法是屬于枝末，這種內在的功能才是根本。所以「由攝藏諸法」，就是我們內心當中，的確有一種攝藏染淨諸法的功能，這個功能叫做「一切種子識」，或者叫「阿賴耶」。這種功能，在大乘佛法的修學當中，是非常重要的，因爲有它，所以才能夠産生整個生命的流轉，也可以産生生命的還滅。這個地方，是證得阿賴耶識的名稱；前面的二科都是引聖教量，來證明所知依自體的存在，所知依就是阿賴耶。這以下「釋名」，就是依止這個義理，從義理上的判斷，來證明阿賴耶識的存在。
戊二、釋名(分二：己一結前起問；己二依義正答) 己一、結前起問
這當中又分二科：第一個「結前起問」，第二個「依義正答」。首先我們提出一個問，看論文：
如是且引阿笈摩證。複何緣故，此識說名阿賴耶識？
「如是且引」就是結前，前面是「引阿笈摩」，「阿笈摩」翻成中文叫「傳來」。傳來就是佛陀所說的這些經典，是叁世諸佛展轉相傳的，有它的傳承，所以叫傳來。前面是以經典來作證明。如果我們今天要從義理上來判斷，你怎麼知道有「阿賴耶識」的存在呢？我們不以聖言量，依止義理來義判。這個地方是提出一個問，看第二段的回答。
己二、依義正答(分二：庚一約能所藏義釋； 庚二約執藏義釋) 庚一、約能所藏義釋
「依義正答」當中分二科：「庚一、約能所藏義釋；庚二、約執藏義釋」。就是把這個藏，開出能藏、所藏跟執藏。我們先看「約能所藏」，看論文：
一切有生雜染品法，于此攝藏爲果性故；又即此識，于彼攝藏爲因性故，是故說名阿賴耶識。
首先我們先解釋這個「所藏義」。「所藏」這個「所」，就是一種被動性的；「能」是主動的。在「一切」的「有生」，這個「生」，就是有生有滅的有爲法；有爲法當中，特別指的是「雜染法」，有漏的「雜染法」。這個地方有漏的「雜染法」，是指前七轉識的現行法，依止自我意識所帶動的前六識的活動。前七識的現行法呢，「于此攝藏爲果性故」。前七識的現行法，相對于第八識的「攝藏」來說，第八識它是一個「果性」。因爲前七識是能熏習，就是說你在造業的時候，前七識它能夠釋放訊息，如果你造的是有漏的善、或者有漏的惡，都會釋放一種訊息出來。這個攝藏識──阿賴耶識，它就是一種受熏，它接受你的訊息，所以它是一個果性。身爲一個受熏的攝藏識，它畢竟是無記的，這個地方要注意。阿賴耶識之所以能夠受熏，因爲它本身是無記性的。如果它是善的，它就不能夠接受惡的熏習；如果它是惡的，就不能接受善的熏習。所以這個地方是說明：阿賴耶識它有受熏的功能，這叫所藏。它有攝受一切的善惡功能訊息的功能，所以這個地方的「攝藏」，它偏重在這個攝，它能夠攝受前七轉識所釋放的訊息。
第二個「能藏義」。「又…
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