第六卷
請大家打開《講義》第十叁頁，「壬二、釋名」，這一科是講到「所知依」。就是說我們在修學佛法，我們想要去改造我們的生命。那你要改造生命，你要知道生命的根源在哪裏？否則你沒辦法改造它的。生命的根源，簡單的說就是「所知依」。這個「所知依」，本論提出了叁種相貌。前面是講到「阿賴耶」，所謂的攝藏；這以下是講到「阿陀那」，就是執持。執持前面是引聖言量來說明它的存在；這以下是依止它的義理，來證明阿陀那的存在。這以下有一個問答，先看「問」：
第六卷
壬二、釋名(分叁：癸一問；癸二答；癸叁結) 癸一、問
何緣此識，亦複說名阿陀那識？
怎麼知道所知依的自體，又可以稱爲「阿陀那識」呢？又可以稱爲執持識呢？它除了是有攝藏義，所知依又可以當作執持義，這個執持義是怎麼安立的？它提出這個問，這以下回答：
癸二、答(分叁：子一標；子二征；子叁釋) 子一、標
回「答」當中有叁科：「標、征、釋」。先看「標」的部分。
執受一切有色根故，一切自體取所依故。
「執持」這句話，在本論當中有二層意思：第一個是「執受」義，這個「受」是感受的受；第二個是「執取」義，「取」就是取著的取。這個執受跟執取合起來就是執持。我們從它生起的次第，先解釋什麼叫執取，執取就是下面這一段。什麼叫「執取」義呢？「一切自體取所依故」。這個「自體」就是我們有情衆生生命的自體，就是它五蘊色心的自體。這個五蘊的色心自體，爲什麼叫「取所依故」呢？這個地方我們解釋一下。這個「取所依」就是說：在十二因緣當中，無明緣行，行緣識，識緣名色，這個識到名色的過程，就是由阿陀那識這個執取，來扮演這個角色，使令我們從這個識而變成名色。我們解釋一下。就是我們臨命終的時候，前六識都停止活動了，這個時候就只有一個所知依，就是第八識，或者阿陀那識現前。阿陀那識它有很多的種子，就像瀑流一樣，在那個地方生滅變化。這當中會有一群成熟的業力，它會表現出來，來主導我們的心識，去跟父母遺體相結合。就是阿陀那識當中的業力，有一群是成熟的，這個成熟的業力，會引導我們的心識、或者講推動我們的心識，去投胎，投入到父母遺體當中去。當阿陀那識進入到父母遺體的時候，這就是所謂的執取，就是「一切自體取所依故」。這樣子講，等于是一個有情衆生新生命的開始。這個新的開始之所以能夠開始，是由阿陀那來主導的。剛開始的時候，這個色心諸法是由父母的遺傳基因，但是慢慢的「執受一切有色根故」，他能夠增長廣大，他能夠活活潑潑的生存在世間。就是阿陀那不但是去執取這個遺體，它還把這個遺體慢慢慢慢的把它執受，使令它不失掉，它不會死亡。這個有色根，什麼叫有色根？這六根當中，前面的五根──眼、耳、鼻、舌、身，它是由四大所成的，叫有色根；第六意根，非四大所成，叫無色根。它能夠執持我們的眼、耳、鼻、舌、身，使令它慢慢的增長廣大。這個就是阿陀那識的功能，就是它引導你的心識去投胎，然後把這樣的一個胞胎，慢慢慢慢的把它執受，使令它增長廣大。這以下「征」：
子二、征
所以者何？
這是一個什麼樣的情況呢？這底下解釋了。
子叁、釋
有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。 又于相續正結生時，取彼生故，執受自體。
我們先解釋這個執取義，看下面那一段。「又于相續正結生時」，在我們生命的相續當中「正結生時」，這個「正結生時」就是我們在受胎的時候，或者說是投胎的時候。我們前面說過：有情衆生的生命，是果報相續的。你死亡以後，它又會有一個新生命的開始，就是所謂的「相續正結生時」。這個時候，阿陀那扮演什麼角色呢？「取彼生故，執受自體。」它能夠在他內心當中，成熟業力的推動，「取彼生故」。這個「生」就是父母遺體，它能夠引導我們去跟父母遺體相結合，而産生一個色心的自體，就是名色。這就是我們生命的變化當中，阿陀那是扮演這樣的一個角色。這樣的一個父母遺體，經過阿陀那的執受，它會慢慢的廣大，我們看前面那一段：「有色諸根，由此執受，無有失壞，盡壽隨轉。」慢慢慢慢的長大，阿陀那又把這樣的根身執受。它能夠執受，它也不斷的釋放業力，使令它不失不壞，盡其生命相續的轉生。所以有人說：一個人以四十歲爲中間點，就是你四十歲以前的相貌，多少帶點遺傳；但四十歲以後的相貌，就跟你業力有關系。因爲你這個阿陀那它……，當然剛開始你有這樣的色身，是阿陀那這個心識去跟你父母遺體和合，所以你一定會帶有你父母遺體，這個是很正常的；但是隨著年紀的長大，因爲你阿陀那本身也有業力，它本身不斷的釋放業力，這業力也會主導色法不斷的變化。所以四十歲以後，你就不能再怪你父母親，把你生得好不好(哈──)；因爲這阿陀那已經慢慢在主導這個色法，不斷的變化。我們看前面的阿賴耶，它只是很粗分的講到攝藏，它攝藏業力，變現果報。這個業力怎麼變現果報，它沒有講出來，但是阿陀那講出來。就是在內心深處當中，有一群業力來主導我們去投胎；投胎以後又不斷的去滋潤這個色法，使令它「無有失壞，盡壽隨轉」，慢慢的增長廣大。最後作一個總結：
癸叁、結
是故，此識亦複說名阿陀那識。
前面的阿賴耶叫攝藏；這個地方就是執持，有執取義跟執受義。不過這個地方「阿陀那」有一個地方值得我們注意。我們淨土宗很重視臨命終，你平常千念萬念，就是求得臨終正念。所以這個臨命終對淨土宗來說，可以說是判定一個人成功失敗的標准。所以我平常跟煩惱很多次的作戰，有時候成功、有時候失敗，但這都還不算成功失敗。真正的成功失敗，是臨終那一個最後的大決戰──真妄交攻的大決戰。成功了，永做閑漢，「拚個今生，永做閑漢」，從此以後解脫這些苦惱的叁界；失敗的話，你再來一次，就這樣子。
這個地方的成功失敗，我們淨土宗很習慣說：臨終有隨業往生，有隨念往生，是不是。你這個人如果正念沒有現前，就隨業往生。其實這個隨業往生，跟心念也是有關系的。在《瑜伽師地論》上說：臨終的時候，是由成熟的業力來主導你的心識(阿陀那識)去投胎。什麼樣的業力叫成熟呢？這個地方是個問題。在《瑜伽師地論》上說：你要是臨終的時候，不斷的去憶念某一個事情，這件事情的業力就容易成熟。就是說：你平常在用功的時候，你稍微檢查一下你這個阿陀那識的功能。當然檢查是第六意識，就是說你第六意識當中：有些事情是揮之不去，它經常會出現，哪些事情你總是放不下？這件事情好象你一定要把它做了以後，你才滿意了。這樣子，這個念頭對你就有一種非常重要的危機了。就是說臨終的時候，它就會對你的生命産生主導。你不斷的去憶念某一件事情，你就很容易碰觸到這一部分的業力，使令它成熟。當然你要是臨終的時候不斷的憶念彌陀，這個時候阿陀那識就不是跟父母遺體結合，而是跟阿彌陀佛的功德結合。所以說我在這個地方，我們必須要跟所有修淨土宗的人互相勉勵：我們修淨土宗的人，往往是偏重修善，不重視斷惡，就是你只要念佛就好。其實你念佛是培養往生淨土的一個正面力量；但是我們內心當中，有很多負面的力量，你要盡量排除。如果你只是栽培正面的力量，你也栽培負面的力量，而負面的力量是熟境界，往生的力量是生疏的境界，臨終可能你就跳不過去了。所以你不能夠說很多事情，臨終再請人家來開導我。其實一個修行人，你平常檢查你就知道──足以引導你內心業力的是哪些心念？當它出現的時候，你不能夠說：啊！轉念念佛，把它轉掉。因爲即使你把它轉掉，那個功能還是在啊！只是它變成潛伏！你要能夠很徹底的放下，就一定要修觀，說服你自己這個東西是虛妄相、是苦惱相，這個念頭就永遠不再生起了，這個負面的力量就會消失掉了。所以這個地方，我們要跟淨土宗的學者，互相勉勵！念佛是培養正面的力量；但是你也要盡量消除一些負面的力量，就是這個阿陀那的勢力。它今天會引導我們在叁界裏面執取，這種力量要盡量把它破壞掉。你說臨終無障礙，其實你自己占百分之九十；外境的刺激，其實那只是增上緣。所以這個地方阿陀那就講得很清楚了，我們今天從業力會變成果報，就是「又于相續正結生時，取彼生故，執受自體」，就是我們自己要去投胎的，不是別人強迫我們去投胎的。這個地方的所知依體，講到阿陀那的執持義，把業力變成果報的過程，講得更加的清楚了。看下一科：
辛二、釋心(分二：壬一引教；壬二釋名)
壬一、引教
這個所知依的自體，除了阿賴耶、阿陀那，還有第叁種功能叫做「心」，那麼心也是一樣，先引聖言量，再引義理來證明。先引聖教量，看論文：
此亦名心。如世尊說：「心、意、識叁。」
這個所知依的自體，也可以叫做「心」。怎麼知道呢？因爲世尊在經典當中，經常提到「心、意、識叁。」佛陀在經典當中，習慣性把我們這一念明了分別的心識，分成叁大類：一者、心，心者積集義，就是第八識；二者、意，意者思量義，就是第七意識；叁者、識，就是了別意，就是前六轉識。佛陀習慣性把我們這個明了分別的心識分成叁類。這個地方是說：前面在講到所知依的時候，是單單的講到第八識，它的阿賴耶、阿陀那。但事實上，我們要知道第八識，是受著前六識跟第七意識的影響，所以八識是相互作用的。你要談所知依，你不能夠只講第八識，因爲阿陀那爲什麼會投胎呢？因爲第六識不斷的憶念某一個法，去刺激它的業力，所以觸動…
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