..续本文上一页三七乃至一年，以见好相为期。此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，凡《法华》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆属取相忏摄。能灭根本重罪，令净戒复生，亦能消七逆罪，使重罪轻受。前面的做法忏，它只能够真对某一个罪业来忏悔。就是你曾经在某一个时间，空间，所造的某一个罪，向佛菩萨发露，表示你的追悔，表示你从新的发愿。但是，取相忏，它的对象可以统摄过去，现在，未来，所有的罪。它不是一定要针对某一个罪，它可以针对所有你过去所造的罪，同时来忏悔。当然，这样子的话，是通忏三世，所以它的时间比较久了。它的时间或者二七，或者三七，或者一年，要以见好相为期。取相忏的成功，你必须在梦中见到种种的瑞相，看到佛菩萨，看到光明等等。它的方法呢，你要至诚恳切，就是前面说的要具足忏悔的心态。畏惧心，羞耻心，勇猛心。内心当中有忏悔的心，外假坛仪，内资理观。这个外指得是我们的身业和口业要遵守忏悔的仪轨，应该礼拜就礼拜，应该发露就发露，内心当中不断的思维罪业的过失，来生起呵责厌恶之心。这样子讲，或者是法华忏，或者方等忏，大悲忏，占察业报忏，或者八十八佛，都是取相忏摄。它的功能能够灭除我们无始所做的杀盗淫妄的重罪，使令我们清净的戒体，再一次的复生。也能够消除这种杀父，杀母，杀圣人的七逆的重罪，使令我们重报轻受。所以，忏悔当中，力量最大的就是取相忏。当然，取相忏，你可以选择你要的，或者大悲忏，或者八十八佛，或者法华三昧忏，都可以。当然，重点是你在忏悔之前的资粮，你对业果的思维，对罪业的畏惧，跟羞耻，这都必须具足的。第三个，理忏。言理忏者，既在智人，则多方便，随所施为，恒观无性。这个理忏也是非常重要的。

　　智者大师说，假设你忏悔的人，你只是修事忏，这样子，随修忏法，终不清净。就是你只是在表象上思维业果，生起畏惧，来修忏，你这样子修忏，不管你怎么忏，只能让罪业暂时的减少。那个罪根没有拔掉。随修忏法，终不清净。就是你这个罪根在啊，就像病源还在啊，春风吹又生。所以，你在事忏的时候要间带理观。什么理观呢，恒观无性。就是无生观了。这个地方很重要。这个地方我们说明一下。刚开始我们观察这个心的时候，我们所观察的内心是比较表层的内心。所谓的假观，就是因缘的熏习，因缘的造作所产生的善恶的功能。我们会发现到我们内心当中累积很多的善业，持戒修福的善业，但是可也累积很多的杀盗淫妄的罪业。我们刚开始观心是观这种表层的假观。但是如果你只是停留在这个地方，你也会畏惧恶法，好耀善法。也是不错。但是，你这样子的修行，终究是不究竟的。你应该进一步来观察我们这个善恶的功能，说是因缘所生法，我说即是空。就是说，我们所累积的罪业啊，它是因缘所生法。那么，因缘所生法就是如梦如幻的，你把罪业剖开来，善业也剖开来的时候，你看到你内心的本来面目啊，原来我们的心是何期自性，本自清净。何期自性，本自清净这一句话，对我们忏悔业障非常重要。它会告诉你说，原来我们的本性是清净的，这个罪业是后来才有的，就是后来才有的。那么后来才有的，它可以消除啊。所以，我们在忏悔一个人成功或者失败，除了你是不是畏惧以外啊，你对你内心的本质，你的本来面目的观察，是非常重要的。有些人认为说我这个人本来就有罪障啊，没办法了。那你再怎么忏都忏不干净的，因为你认为你有罪障。你应该认为说，一个正确的人生观应该认为说，你的心原来是清净的，本来是清净的，你是后来才有罪障。你不应该说，你本来就有罪障。你要本来就有罪障，你根本不可能忏悔的，忏悔不干净的。你应该说，你本来的心是清净的，那是后来一时的颠倒才有这些如梦如幻的罪障。我现在假借如梦如幻的忏法，来消灭如梦如幻的罪障，来恢复它的本来面目。你的思考应该是这样的思考才正确。你有这种思考，对你的忏悔有很大的加持力。日劫相倍，你修一天的忏法，超过人家修一劫。你不修理观那，你要持大亏的。

　　所以，我们在观察内心的时候，你可以先观表层的内心，观察到罪业，生起畏惧，这当然第一个。你再观进去，你把罪业剖开来，再观进去，你观察到你的本来面目是何期自性，本自清净。你相信罪业是可以消灭的。这个时候，你修忏法所产生的灭恶的功能啊，那就不可思议了。那么我们也听说，一个人能够修理观来修忏那，灭业障如翻大地。他从大地上，他从根本上扭转罪业。所以，在古德的注解当中，不管你今天是修什么样的法门，你修净土，禅宗，密宗，在修忏的时候，都要具足事忏，理忏，缺一不可。

　　你只是说修理忏，我的自性本自清净，我本来是清净。你本来是清净没错，但是你现在已经不清净了。所以，你只有理忏而不去做事修，执理费事，说事数宝，那么你只有事忏而不理忏，你这样子执事昧理，只知道在因缘上打转，不知道你本性清净，入道多辛苦。就是事倍功半。所以，我们应该要事理并行的。这个地方是讲到忏悔的方法。有事忏跟理观。我们再看丙二的具足五缘。当然，忏悔最重要的就是取相忏。

　　其实在忏悔当中，我们希望把不但是把某一个业，而是把所有的业都忏悔。这个取相忏有两个，第一个，你要修取相忏，要请圣明证。每一个忏法都有他的忏悔主，都有他的本尊。你修大悲忏，它的本尊是观世音菩萨。你看，你修大悲忏，你刚开始的时候都要礼请观世音菩萨的降临。你拜八十八佛，它的忏悔主是普贤菩萨。所以，你刚开始在修忏之前，要知道你的忏法的本尊是哪一位，要至诚的，在内心当中，要心念口诵，来迎请忏悔主的降临。第二个说己罪名。忏悔的人，你最好写一个发愿文。你看藕益大师的忏悔，他都写一个发愿文。那么，你在当中表明你在什么时候做过什么罪业，对这个罪业表示你的后悔之意。说出你的罪名。第三个，立定誓愿。说出罪名是针对过去的，立定誓愿就是你对未来有什么样的期许。你在佛菩萨面前正式的发愿。从今以后宁舍生命，你绝对不再造做了。这个也是一个很重要的关键。断除恶念的相续。不能再有想要造作的心情。第四个，读诵礼拜。就是正式的修忏法。或者是嘴巴读诵，身业礼拜。你遵循种种的忏法。第五个，如教明证。你根据梦中所见到的好相，你就知道你这个忏悔是不是清净了。如教明证，就是你从见好相与否来判定你的罪障是不是消除了。这一科是讲到忏悔的方法。我讲一个小故事来说明忏悔的过程。

　　在清朝，有一个姓张的居士。这个张居士，他家里面很贫穷。在古时候，封建制度啊，你生长在边界种姓啊，你除了读书以外，你就没有出头的日子了。这个张居士，他人穷志不穷。发奋读书，十年的寒窗，终于在15岁的时候考上秀才。当然，秀才还不是正式的功名了。所以，他继续的进步，在20岁的时候，他准备去考举人。他辛辛苦苦筹了一点钱，跟他的同学就到南京去参加会考。到南京的时候，离考试的时间还有两个礼拜。大家就提议说到南京的街道上去走一走吧。到街道的时候，看到一个寺庙。这个寺庙前面有一个算命先生，一个老先生。他们就去算命，听说这个算命很准。这个老先生就一一的为他们算命了，你今年考到第58名，你考到第12名。那么，看到张居士的时候，这个老先生突然间楞住了。他详细一看，他就问张先生说，你从什么地方来。他说我从北方来的。他说那你从北方来啊，来到了南京那，那么你花了多少时间呢？他说我花了差不多有7天的时间。他说那你现在正好，你不要考试了。你马上回去还来得及。那么说怎么回事呢？他说你的相貌啊，死相现前。你赶快回去家乡啊，落叶归根。中国人的个性啊，回到家乡死亡。他说这样子有没有什么补救方法。他说这个没办法，你这个死相啊，非常的坚固，非常的明显，没有改变的办法。这个张先生他兴冲冲来考功名啊，对人生充满了希望啊，结果被算命先生说7天必死。就很沮丧了。没办法，就收拾行礼，带着最后的钱回家乡去了，一个人很落寞回到家乡去。在回家的途中，到了第三天的时候，这个船到黄昏的时候就要休息，补充商品，就靠在岸边。这个张居士心情不快乐，就走到岸边去散步。他走走走，就离开岸边一段距离了。远处呢，看到一个妇人走过来，这个妇人左边牵着一个小孩，右边也牵着一个小孩。肚子又怀了一个小孩。这个妇人就哭哭啼啼的往这个岸边走过去了。张先生一看，事情不对劲，没准是要去自杀的。这个张先生就问这个妇人说，你是什么事这么伤心那。这个妇人说，我家是卖猪的。我今天早上跟我先生卖猪的时候，我们带着四头猪出去，早上卖了两头，那么到中午的时候，我先生的酒肉朋友来找他，就带他去喝酒。我先生临走之前告诉我说，这两头猪，一头猪最少要卖五两银子。少一两都不能卖，两头猪十两银子。他交待完了就去喝酒了。那么我在看管的时候，有两个人来买猪，经过讨价还价，十两成交了。这两个人把猪买走以后啊，我看他的银子比一般的银两还轻。结果嘴巴一咬，原来是假的。这下糟糕了。我先生平常脾气就暴躁，现在损失十两银子，他肯定会把我打死。与其这样，我不如去自杀算了。一时想不开了。那么这时，张先生说你咱们是同病相连。那么，你的十两银子可不可以给我看看。他一看，果然是假的。这个时候，张先生起了一个非常坚定的善念。我是必死之人，虽然我的十两银子是买棺木的，买棺木也没有什么意义了。干脆我来救她好了。就把他自己实际的银两和对方假的银两对调过来。他就跟这个妇人说，这个是真的，你怎么说是假的呢？这个妇人一咬，果然是真的。她说，哎呀，你真是我的贵人那。我差一点就丧失了四条生命。这个时候，这个妇人就欢喜的把这个十两银子就带走了。张先生作了这件事情以后，天色已经黑…

《忏悔法门(净界法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…