..續本文上一頁叁七乃至一年，以見好相爲期。此須至誠懇切，外假壇儀，內資理觀，凡《法華》、《方等》、《大悲》、《占察》、《八十八佛》等一切行法，皆屬取相忏攝。能滅根本重罪，令淨戒複生，亦能消七逆罪，使重罪輕受。前面的做法忏，它只能夠真對某一個罪業來忏悔。就是你曾經在某一個時間，空間，所造的某一個罪，向佛菩薩發露，表示你的追悔，表示你從新的發願。但是，取相忏，它的對象可以統攝過去，現在，未來，所有的罪。它不是一定要針對某一個罪，它可以針對所有你過去所造的罪，同時來忏悔。當然，這樣子的話，是通忏叁世，所以它的時間比較久了。它的時間或者二七，或者叁七，或者一年，要以見好相爲期。取相忏的成功，你必須在夢中見到種種的瑞相，看到佛菩薩，看到光明等等。它的方法呢，你要至誠懇切，就是前面說的要具足忏悔的心態。畏懼心，羞恥心，勇猛心。內心當中有忏悔的心，外假壇儀，內資理觀。這個外指得是我們的身業和口業要遵守忏悔的儀軌，應該禮拜就禮拜，應該發露就發露，內心當中不斷的思維罪業的過失，來生起呵責厭惡之心。這樣子講，或者是法華忏，或者方等忏，大悲忏，占察業報忏，或者八十八佛，都是取相忏攝。它的功能能夠滅除我們無始所做的殺盜淫妄的重罪，使令我們清淨的戒體，再一次的複生。也能夠消除這種殺父，殺母，殺聖人的七逆的重罪，使令我們重報輕受。所以，忏悔當中，力量最大的就是取相忏。當然，取相忏，你可以選擇你要的，或者大悲忏，或者八十八佛，或者法華叁昧忏，都可以。當然，重點是你在忏悔之前的資糧，你對業果的思維，對罪業的畏懼，跟羞恥，這都必須具足的。第叁個，理忏。言理忏者，既在智人，則多方便，隨所施爲，恒觀無性。這個理忏也是非常重要的。

　　智者大師說，假設你忏悔的人，你只是修事忏，這樣子，隨修忏法，終不清淨。就是你只是在表象上思維業果，生起畏懼，來修忏，你這樣子修忏，不管你怎麼忏，只能讓罪業暫時的減少。那個罪根沒有拔掉。隨修忏法，終不清淨。就是你這個罪根在啊，就像病源還在啊，春風吹又生。所以，你在事忏的時候要間帶理觀。什麼理觀呢，恒觀無性。就是無生觀了。這個地方很重要。這個地方我們說明一下。剛開始我們觀察這個心的時候，我們所觀察的內心是比較表層的內心。所謂的假觀，就是因緣的熏習，因緣的造作所産生的善惡的功能。我們會發現到我們內心當中累積很多的善業，持戒修福的善業，但是可也累積很多的殺盜淫妄的罪業。我們剛開始觀心是觀這種表層的假觀。但是如果你只是停留在這個地方，你也會畏懼惡法，好耀善法。也是不錯。但是，你這樣子的修行，終究是不究竟的。你應該進一步來觀察我們這個善惡的功能，說是因緣所生法，我說即是空。就是說，我們所累積的罪業啊，它是因緣所生法。那麼，因緣所生法就是如夢如幻的，你把罪業剖開來，善業也剖開來的時候，你看到你內心的本來面目啊，原來我們的心是何期自性，本自清淨。何期自性，本自清淨這一句話，對我們忏悔業障非常重要。它會告訴你說，原來我們的本性是清淨的，這個罪業是後來才有的，就是後來才有的。那麼後來才有的，它可以消除啊。所以，我們在忏悔一個人成功或者失敗，除了你是不是畏懼以外啊，你對你內心的本質，你的本來面目的觀察，是非常重要的。有些人認爲說我這個人本來就有罪障啊，沒辦法了。那你再怎麼忏都忏不幹淨的，因爲你認爲你有罪障。你應該認爲說，一個正確的人生觀應該認爲說，你的心原來是清淨的，本來是清淨的，你是後來才有罪障。你不應該說，你本來就有罪障。你要本來就有罪障，你根本不可能忏悔的，忏悔不幹淨的。你應該說，你本來的心是清淨的，那是後來一時的顛倒才有這些如夢如幻的罪障。我現在假借如夢如幻的忏法，來消滅如夢如幻的罪障，來恢複它的本來面目。你的思考應該是這樣的思考才正確。你有這種思考，對你的忏悔有很大的加持力。日劫相倍，你修一天的忏法，超過人家修一劫。你不修理觀那，你要持大虧的。

　　所以，我們在觀察內心的時候，你可以先觀表層的內心，觀察到罪業，生起畏懼，這當然第一個。你再觀進去，你把罪業剖開來，再觀進去，你觀察到你的本來面目是何期自性，本自清淨。你相信罪業是可以消滅的。這個時候，你修忏法所産生的滅惡的功能啊，那就不可思議了。那麼我們也聽說，一個人能夠修理觀來修忏那，滅業障如翻大地。他從大地上，他從根本上扭轉罪業。所以，在古德的注解當中，不管你今天是修什麼樣的法門，你修淨土，禅宗，密宗，在修忏的時候，都要具足事忏，理忏，缺一不可。

　　你只是說修理忏，我的自性本自清淨，我本來是清淨。你本來是清淨沒錯，但是你現在已經不清淨了。所以，你只有理忏而不去做事修，執理費事，說事數寶，那麼你只有事忏而不理忏，你這樣子執事昧理，只知道在因緣上打轉，不知道你本性清淨，入道多辛苦。就是事倍功半。所以，我們應該要事理並行的。這個地方是講到忏悔的方法。有事忏跟理觀。我們再看丙二的具足五緣。當然，忏悔最重要的就是取相忏。

　　其實在忏悔當中，我們希望把不但是把某一個業，而是把所有的業都忏悔。這個取相忏有兩個，第一個，你要修取相忏，要請聖明證。每一個忏法都有他的忏悔主，都有他的本尊。你修大悲忏，它的本尊是觀世音菩薩。你看，你修大悲忏，你剛開始的時候都要禮請觀世音菩薩的降臨。你拜八十八佛，它的忏悔主是普賢菩薩。所以，你剛開始在修忏之前，要知道你的忏法的本尊是哪一位，要至誠的，在內心當中，要心念口誦，來迎請忏悔主的降臨。第二個說己罪名。忏悔的人，你最好寫一個發願文。你看藕益大師的忏悔，他都寫一個發願文。那麼，你在當中表明你在什麼時候做過什麼罪業，對這個罪業表示你的後悔之意。說出你的罪名。第叁個，立定誓願。說出罪名是針對過去的，立定誓願就是你對未來有什麼樣的期許。你在佛菩薩面前正式的發願。從今以後甯舍生命，你絕對不再造做了。這個也是一個很重要的關鍵。斷除惡念的相續。不能再有想要造作的心情。第四個，讀誦禮拜。就是正式的修忏法。或者是嘴巴讀誦，身業禮拜。你遵循種種的忏法。第五個，如教明證。你根據夢中所見到的好相，你就知道你這個忏悔是不是清淨了。如教明證，就是你從見好相與否來判定你的罪障是不是消除了。這一科是講到忏悔的方法。我講一個小故事來說明忏悔的過程。

　　在清朝，有一個姓張的居士。這個張居士，他家裏面很貧窮。在古時候，封建製度啊，你生長在邊界種姓啊，你除了讀書以外，你就沒有出頭的日子了。這個張居士，他人窮志不窮。發奮讀書，十年的寒窗，終于在15歲的時候考上秀才。當然，秀才還不是正式的功名了。所以，他繼續的進步，在20歲的時候，他准備去考舉人。他辛辛苦苦籌了一點錢，跟他的同學就到南京去參加會考。到南京的時候，離考試的時間還有兩個禮拜。大家就提議說到南京的街道上去走一走吧。到街道的時候，看到一個寺廟。這個寺廟前面有一個算命先生，一個老先生。他們就去算命，聽說這個算命很准。這個老先生就一一的爲他們算命了，你今年考到第58名，你考到第12名。那麼，看到張居士的時候，這個老先生突然間楞住了。他詳細一看，他就問張先生說，你從什麼地方來。他說我從北方來的。他說那你從北方來啊，來到了南京那，那麼你花了多少時間呢？他說我花了差不多有7天的時間。他說那你現在正好，你不要考試了。你馬上回去還來得及。那麼說怎麼回事呢？他說你的相貌啊，死相現前。你趕快回去家鄉啊，落葉歸根。中國人的個性啊，回到家鄉死亡。他說這樣子有沒有什麼補救方法。他說這個沒辦法，你這個死相啊，非常的堅固，非常的明顯，沒有改變的辦法。這個張先生他興沖沖來考功名啊，對人生充滿了希望啊，結果被算命先生說7天必死。就很沮喪了。沒辦法，就收拾行禮，帶著最後的錢回家鄉去了，一個人很落寞回到家鄉去。在回家的途中，到了第叁天的時候，這個船到黃昏的時候就要休息，補充商品，就靠在岸邊。這個張居士心情不快樂，就走到岸邊去散步。他走走走，就離開岸邊一段距離了。遠處呢，看到一個婦人走過來，這個婦人左邊牽著一個小孩，右邊也牽著一個小孩。肚子又懷了一個小孩。這個婦人就哭哭啼啼的往這個岸邊走過去了。張先生一看，事情不對勁，沒准是要去自殺的。這個張先生就問這個婦人說，你是什麼事這麼傷心那。這個婦人說，我家是賣豬的。我今天早上跟我先生賣豬的時候，我們帶著四頭豬出去，早上賣了兩頭，那麼到中午的時候，我先生的酒肉朋友來找他，就帶他去喝酒。我先生臨走之前告訴我說，這兩頭豬，一頭豬最少要賣五兩銀子。少一兩都不能賣，兩頭豬十兩銀子。他交待完了就去喝酒了。那麼我在看管的時候，有兩個人來買豬，經過討價還價，十兩成交了。這兩個人把豬買走以後啊，我看他的銀子比一般的銀兩還輕。結果嘴巴一咬，原來是假的。這下糟糕了。我先生平常脾氣就暴躁，現在損失十兩銀子，他肯定會把我打死。與其這樣，我不如去自殺算了。一時想不開了。那麼這時，張先生說你咱們是同病相連。那麼，你的十兩銀子可不可以給我看看。他一看，果然是假的。這個時候，張先生起了一個非常堅定的善念。我是必死之人，雖然我的十兩銀子是買棺木的，買棺木也沒有什麼意義了。幹脆我來救她好了。就把他自己實際的銀兩和對方假的銀兩對調過來。他就跟這個婦人說，這個是真的，你怎麼說是假的呢？這個婦人一咬，果然是真的。她說，哎呀，你真是我的貴人那。我差一點就喪失了四條生命。這個時候，這個婦人就歡喜的把這個十兩銀子就帶走了。張先生作了這件事情以後，天色已經黑…

《忏悔法門(淨界法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…