..续本文上一页业力牵。就是说，当这个业还在保持当中，你要消灭它非常容易，只要你掌握正确的方法，你一定可以把它消灭掉。你一口气还在的时候，你还有机会。但是你丧失了这个美好的时机啊，等到业表现出来的时候，你只有去承担它，没有其它的方法了。
这个地方，古德告诉我们，苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误。你千万不要错失了这个忏悔的良好的时机了。这个就是我们在忏悔之前，你应该要先通过理论或者事相的判定，去观察到业力的存在。当这个业力存在以后，我们通过理论的观察，或者通过身心世界相貌的观察，我们确定的确我们有这个罪业。没关系，佛法讲一切法姻缘生，它姻缘生，佛法多的是法宝，佛法就有让它随顺一个清净的姻缘，让它消失掉。怎么消失呢？看第二段，生起忏心。当我们确定这个罪业已经在内心当中累积到一定的程度了，我们面对这个罪业的第二个态度呢，生起忏悔之心。
什么叫忏悔之心呢？在古德当中，提出了三种心。第一个是畏惧心。第二个是羞耻心。第三个是勇猛心。
这三种心具足了叫做忏悔心。
先看第一个。畏惧心。天地在上，鬼神难欺，吾虽过在隐微，而天地鬼神，实鉴临之。重则降之百殃，轻则损其现福，吾何可以不惧。当然，这是儒家的思想了。说是在天地之间，有赏善罚恶的天地鬼神，虽然我们造罪的时候是在隐藏之处，没有人知道，但是举头三尺有神明。它会把你的过失全部的记录下来。或者我们说是，我们内心当中有一个潜意识，有一个第八识，第八识它会把你所造的业都保存下来。这个业，重则降之百殃，种种的灾难，轻则损其现福，应该感到畏惧了。所有的忏悔心，最重要的就是第一个畏惧心最重要。你在修忏的时候，你对罪业没有畏惧的心，对当来的果报没有畏惧心啊，你不会怖畏当来的果报啊，你根本不构成忏悔。在台湾，大概是三年前还是五年前，有一个杀人犯。这个杀人犯他以前还是学佛的，是个佛教徒。当然，佛教徒也会去颠倒，造罪业。杀人犯后来他被抓到以后，他是要被枪毙的，判死刑了，因为他杀了很多人。在临命终之前，哎，他改信基督教了。记者就问他，那你以前是信佛教的，现在怎么信基督教呢？他说佛教的因果观念，让我感到害怕。我信基督教，我信上帝就得永生啊。我内心不感到害怕。所以，我信基督教。所以，一个人要起颠倒的时候，谁也救不了他的。你造了罪业，你本来就应该感到害怕。结果你不知道怕，不知道怕，你的业更加坚固了。
诸位要知道，今天不是说你不知道怕就没事了。今天，我们对于善业，我们应该随喜赞叹。但是，你今天所造的是个罪业。那你要消灭它的因素就是畏惧。当然，也有人问我说，那这样子的话，我们思维罪业的时候，那么你这么不断的思维罪业，在修忏的时候思维罪业，那是不是在加强这个罪业的实力，因为你忆念它。诸位要知道，罪业造了以后，它是印藏在内心的深处，如果你不去想它，那么你就一天过一天了。当然，你今天要把它消灭，你当然要把这个资料调出来。就是忆念，叫它现前。如果你今天回忆你过去的罪业，你是用随喜赞叹的心情，哎呀，我做的真好，我下次还要继续作，你这种忆念一定是增加它的实力。如果你今天把这个资料调出来以后，你是一种呵责，于彼恶业，特生厌贱。你是一种厌恶的，呵责的心，那么你这个罪业是折损的。所以，你把资料调出来，不是说一定会增加，也可能会减少，看你用什么心态来面对。但是，现在佛弟子有一种情况了。我们讲修观了，我们昨天讲到观察生命有空假中三观，有些人他经常内心当中，安住空性，他就会忽略他内心的深处，有很多很多的业力没有处理。他这个时候就会产生没有畏惧的心情。这也是一个危机了。所以，智者大师讲，你修了空观，要修假观。空观按照真谛理解，你入的是一种清净，平等的法界，那是离相的法界。但是你修假观的时候，你回归到因缘，因缘当然有清净的因缘，有杂染的因缘，你就必须要善知取舍。你有所厌恶，有所追求。所以，假设你对罪业已经不感到畏惧，这个不是好事情。正常的修行者应该要畏惧罪业，好耀善法。就是说，当你把罪业引申出来的时候，你在思维罪业的时候，第一个我们对罪业的心态是畏惧的。因为他会带给你来生痛苦的果报。
看第二个。第二个是羞耻心。思古之圣贤，与我同为丈夫，彼何以百世可师？我何以一身瓦裂？耽染尘情，私行不义，谓人不知，傲然无愧，将日沦於禽兽而不自知矣。前面的心态是比较消极的，是对罪业的畏惧，这个地方是比较积极的。一种自我期许，或者说是自我增上。我希望能够希圣希贤的一种希望，目标。那么，你应该思维，世间上有两种人，一种是圣贤，一种是我们这些造恶凡夫。当然，圣贤他的内心当中累积很多的功德庄严，我们凡夫一生当中累积很多杀盗淫妄的罪业。当然，这样子只是假观来观察因缘。但是，当我们把这些所谓的文殊菩萨，普贤菩萨，这些因缘所生法，它的功德，庄严啊，这些如梦如幻的功德庄严，把它剖开来，发现它的内心是一个如，是一个明了心存在。我们凡夫，因为颠倒，造了杀盗淫妄的罪业，把这些如梦如幻的罪业，把它剖开来，我们也发现我们现前明了的心性也是如，一如，无二如，这个时候，我们内心当中就产生一个感觉。为什么我们生命的原点是相同的，都是现前一念清净明了的心性。那么圣贤能够由这个心性，依止这个生命来记功累德，成就种种的功德庄严，那么我们为什么要心甘情愿糟蹋我们的心性，去造杀盗淫妄，给自己带来无穷的痛苦。
所以，这个时候，你会开始反省，调整你的心态，你应该要向圣贤学习，因为你也做的到。就是说，圣贤做的到的东西，我们也做的到，因为我们本身是一样的。一个修行者，他对自己没有任何的期许，目标，他很难抗拒他的欲望。你无所谓。到三恶道去也无所谓。我来生做一个卑贱的人，做一只蚂蚁也无所谓。那么，你这样子，佛法对你就没有什么帮助，因为你根本没想要追求美好的生活，因为你不想要离苦得乐。所以，一个人能够远离过失，消除他的罪障，你内心当中有一种自我期许，对未来的生命想要追求安乐，离开痛苦的希望。这件事情非常重要。这是第二点。因为这个希望是你做得到的。假设这个成就功德我们没有办法做的到，那我们没话讲。这段经文就是说，古代的圣贤，他的现前一念心性跟我们凡夫的现前一念心性完全一样的，那么文殊菩萨，普贤菩萨，印光大师，藕益大师，他做得到，我们也做得到。只要我们肯努力。这样子就给我们一种希望。
第三个，勇猛心。人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。小者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇啮指，速与斩除，无丝毫凝滞，此风雷之所以为益也。那么，当我们对于罪业产生了畏惧，对诸佛的功德产生想要成就的好耀，那么第三个你所要具足的心态就要是勇猛。我们看内容。当一个人他已经发现了过失。但是他为什么不改过呢？他就是犹豫不决，懈怠。假如说，他明天再来忏悔了。那么，这种明日复明日的思想，就很可能你今生就没有机会忏悔了。就是一天，一天的这样空过了。所以，我们应该思维这个罪业啊，小者如芒刺在肉，就是这个罪业在心中啊，就像你一根针刺在肉里面，你越晚拔出来，这个针对你的伤害就越大。这个针刺上去，你马上拔出来，你可能擦个红药水，一两天就好了。这个针刺了一个礼拜，拔起来以后啊，你可能半个月才会好。就是你拖的越久，我们要处理这个罪业就越困难。那么大者如毒蛇啮指，你这个手指头被毒蛇咬到了，你不把这个手指砍断那，毒液跑到心脏。你就死亡了。这就是我们应该要把握当下的意思了。这个就是勇猛心。我们在前面的忏悔意义也讲过，罪从心起将心忏。就是，我们的心，它能够造业，既然这个业是由心造的，当然也由这个心来转业。心能造业，心也能转业。但是，你这个心要能转变这个业，你必须具足三种心。畏惧心，羞耻心，勇猛心。你这三种心具足了，你才能够转业。这就是说，我们在进入佛堂开始修忏之前，你应该具足对业果的正确观照，第二个，生起一个坚定不移的忏悔心。当你这两个资粮都准备好以后，你就有资格修忏了。
看第三段。正修忏法。首先我们讲到忏悔的种类。
忏悔的种类的种类有两种，一个是事忏，一个是理忏。先看事忏。
一般，佛教的忏悔有三种忏法。第一个是责心忏，第二个是做法忏，第三个是取相忏。所有的忏悔法门不离开这三种。
先看第一个，责心忏是自责己心，令生厌离。这种责心忏都是比较轻微的过失。在戒律上说是下品的罪业。就是说你很想去造做一个罪业。或者杀生，或者偷盗，或者邪淫，或者妄语等等，但是你还没有付诸行动。在你还没有付诸行动的时候，就被你的观照力发现了。这个时候这个罪业还没有正式的成熟。只是起心动念，还没有付诸行动。这个时候的忏悔方法叫责心忏。就是呵责自己的心。我不能起这个念头。这个念头会给我生命带来无穷的痛苦。这个时候，转念念佛，把你的佛号提起来。不能念，要它念。烦恼不能断，要它断。用佛号的力量来取代妄想的力量。就是呵责自己，使令这个恶念经过你的呵责，而在你的心中消失掉。这种大部分是对下品忏。就是只是起心动念，还没有付诸行动的罪。第二个是中品罪，叫做法忏。向清净的大小乘僧，发露忏悔。这种叫中品罪，就是你不但起心动念，而且付诸行动。这种就必须要发露了。发露在历史上讲到两种，一种是向一个人，一个大乘的法师或者小乘的法师，我在菩萨戒也开缘说，你受了菩萨戒，你犯了罪以后，你也可以向佛菩萨忏悔，也可以。你没有适当的人可以发露，以可以向佛菩萨白告。
第三个是取相忏。这个取相忏是忏除杀盗淫妄的根本重罪，都是比较重的罪。我们看，若二七、…
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