..續本文上一頁業力牽。就是說，當這個業還在保持當中，你要消滅它非常容易，只要你掌握正確的方法，你一定可以把它消滅掉。你一口氣還在的時候，你還有機會。但是你喪失了這個美好的時機啊，等到業表現出來的時候，你只有去承擔它，沒有其它的方法了。
這個地方，古德告訴我們，苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。你千萬不要錯失了這個忏悔的良好的時機了。這個就是我們在忏悔之前，你應該要先通過理論或者事相的判定，去觀察到業力的存在。當這個業力存在以後，我們通過理論的觀察，或者通過身心世界相貌的觀察，我們確定的確我們有這個罪業。沒關系，佛法講一切法姻緣生，它姻緣生，佛法多的是法寶，佛法就有讓它隨順一個清淨的姻緣，讓它消失掉。怎麼消失呢？看第二段，生起忏心。當我們確定這個罪業已經在內心當中累積到一定的程度了，我們面對這個罪業的第二個態度呢，生起忏悔之心。
什麼叫忏悔之心呢？在古德當中，提出了叁種心。第一個是畏懼心。第二個是羞恥心。第叁個是勇猛心。
這叁種心具足了叫做忏悔心。
先看第一個。畏懼心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之。重則降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼。當然，這是儒家的思想了。說是在天地之間，有賞善罰惡的天地鬼神，雖然我們造罪的時候是在隱藏之處，沒有人知道，但是舉頭叁尺有神明。它會把你的過失全部的記錄下來。或者我們說是，我們內心當中有一個潛意識，有一個第八識，第八識它會把你所造的業都保存下來。這個業，重則降之百殃，種種的災難，輕則損其現福，應該感到畏懼了。所有的忏悔心，最重要的就是第一個畏懼心最重要。你在修忏的時候，你對罪業沒有畏懼的心，對當來的果報沒有畏懼心啊，你不會怖畏當來的果報啊，你根本不構成忏悔。在臺灣，大概是叁年前還是五年前，有一個殺人犯。這個殺人犯他以前還是學佛的，是個佛教徒。當然，佛教徒也會去顛倒，造罪業。殺人犯後來他被抓到以後，他是要被槍斃的，判死刑了，因爲他殺了很多人。在臨命終之前，哎，他改信基督教了。記者就問他，那你以前是信佛教的，現在怎麼信基督教呢？他說佛教的因果觀念，讓我感到害怕。我信基督教，我信上帝就得永生啊。我內心不感到害怕。所以，我信基督教。所以，一個人要起顛倒的時候，誰也救不了他的。你造了罪業，你本來就應該感到害怕。結果你不知道怕，不知道怕，你的業更加堅固了。
諸位要知道，今天不是說你不知道怕就沒事了。今天，我們對于善業，我們應該隨喜贊歎。但是，你今天所造的是個罪業。那你要消滅它的因素就是畏懼。當然，也有人問我說，那這樣子的話，我們思維罪業的時候，那麼你這麼不斷的思維罪業，在修忏的時候思維罪業，那是不是在加強這個罪業的實力，因爲你憶念它。諸位要知道，罪業造了以後，它是印藏在內心的深處，如果你不去想它，那麼你就一天過一天了。當然，你今天要把它消滅，你當然要把這個資料調出來。就是憶念，叫它現前。如果你今天回憶你過去的罪業，你是用隨喜贊歎的心情，哎呀，我做的真好，我下次還要繼續作，你這種憶念一定是增加它的實力。如果你今天把這個資料調出來以後，你是一種呵責，于彼惡業，特生厭賤。你是一種厭惡的，呵責的心，那麼你這個罪業是折損的。所以，你把資料調出來，不是說一定會增加，也可能會減少，看你用什麼心態來面對。但是，現在佛弟子有一種情況了。我們講修觀了，我們昨天講到觀察生命有空假中叁觀，有些人他經常內心當中，安住空性，他就會忽略他內心的深處，有很多很多的業力沒有處理。他這個時候就會産生沒有畏懼的心情。這也是一個危機了。所以，智者大師講，你修了空觀，要修假觀。空觀按照真谛理解，你入的是一種清淨，平等的法界，那是離相的法界。但是你修假觀的時候，你回歸到因緣，因緣當然有清淨的因緣，有雜染的因緣，你就必須要善知取舍。你有所厭惡，有所追求。所以，假設你對罪業已經不感到畏懼，這個不是好事情。正常的修行者應該要畏懼罪業，好耀善法。就是說，當你把罪業引申出來的時候，你在思維罪業的時候，第一個我們對罪業的心態是畏懼的。因爲他會帶給你來生痛苦的果報。
看第二個。第二個是羞恥心。思古之聖賢，與我同爲丈夫，彼何以百世可師？我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣。前面的心態是比較消極的，是對罪業的畏懼，這個地方是比較積極的。一種自我期許，或者說是自我增上。我希望能夠希聖希賢的一種希望，目標。那麼，你應該思維，世間上有兩種人，一種是聖賢，一種是我們這些造惡凡夫。當然，聖賢他的內心當中累積很多的功德莊嚴，我們凡夫一生當中累積很多殺盜淫妄的罪業。當然，這樣子只是假觀來觀察因緣。但是，當我們把這些所謂的文殊菩薩，普賢菩薩，這些因緣所生法，它的功德，莊嚴啊，這些如夢如幻的功德莊嚴，把它剖開來，發現它的內心是一個如，是一個明了心存在。我們凡夫，因爲顛倒，造了殺盜淫妄的罪業，把這些如夢如幻的罪業，把它剖開來，我們也發現我們現前明了的心性也是如，一如，無二如，這個時候，我們內心當中就産生一個感覺。爲什麼我們生命的原點是相同的，都是現前一念清淨明了的心性。那麼聖賢能夠由這個心性，依止這個生命來記功累德，成就種種的功德莊嚴，那麼我們爲什麼要心甘情願糟蹋我們的心性，去造殺盜淫妄，給自己帶來無窮的痛苦。
所以，這個時候，你會開始反省，調整你的心態，你應該要向聖賢學習，因爲你也做的到。就是說，聖賢做的到的東西，我們也做的到，因爲我們本身是一樣的。一個修行者，他對自己沒有任何的期許，目標，他很難抗拒他的欲望。你無所謂。到叁惡道去也無所謂。我來生做一個卑賤的人，做一只螞蟻也無所謂。那麼，你這樣子，佛法對你就沒有什麼幫助，因爲你根本沒想要追求美好的生活，因爲你不想要離苦得樂。所以，一個人能夠遠離過失，消除他的罪障，你內心當中有一種自我期許，對未來的生命想要追求安樂，離開痛苦的希望。這件事情非常重要。這是第二點。因爲這個希望是你做得到的。假設這個成就功德我們沒有辦法做的到，那我們沒話講。這段經文就是說，古代的聖賢，他的現前一念心性跟我們凡夫的現前一念心性完全一樣的，那麼文殊菩薩，普賢菩薩，印光大師，藕益大師，他做得到，我們也做得到。只要我們肯努力。這樣子就給我們一種希望。
第叁個，勇猛心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小者如芒刺在肉，速與抉剔；大者如毒蛇齧指，速與斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以爲益也。那麼，當我們對于罪業産生了畏懼，對諸佛的功德産生想要成就的好耀，那麼第叁個你所要具足的心態就要是勇猛。我們看內容。當一個人他已經發現了過失。但是他爲什麼不改過呢？他就是猶豫不決，懈怠。假如說，他明天再來忏悔了。那麼，這種明日複明日的思想，就很可能你今生就沒有機會忏悔了。就是一天，一天的這樣空過了。所以，我們應該思維這個罪業啊，小者如芒刺在肉，就是這個罪業在心中啊，就像你一根針刺在肉裏面，你越晚拔出來，這個針對你的傷害就越大。這個針刺上去，你馬上拔出來，你可能擦個紅藥水，一兩天就好了。這個針刺了一個禮拜，拔起來以後啊，你可能半個月才會好。就是你拖的越久，我們要處理這個罪業就越困難。那麼大者如毒蛇齧指，你這個手指頭被毒蛇咬到了，你不把這個手指砍斷那，毒液跑到心髒。你就死亡了。這就是我們應該要把握當下的意思了。這個就是勇猛心。我們在前面的忏悔意義也講過，罪從心起將心忏。就是，我們的心，它能夠造業，既然這個業是由心造的，當然也由這個心來轉業。心能造業，心也能轉業。但是，你這個心要能轉變這個業，你必須具足叁種心。畏懼心，羞恥心，勇猛心。你這叁種心具足了，你才能夠轉業。這就是說，我們在進入佛堂開始修忏之前，你應該具足對業果的正確觀照，第二個，生起一個堅定不移的忏悔心。當你這兩個資糧都准備好以後，你就有資格修忏了。
看第叁段。正修忏法。首先我們講到忏悔的種類。
忏悔的種類的種類有兩種，一個是事忏，一個是理忏。先看事忏。
一般，佛教的忏悔有叁種忏法。第一個是責心忏，第二個是做法忏，第叁個是取相忏。所有的忏悔法門不離開這叁種。
先看第一個，責心忏是自責己心，令生厭離。這種責心忏都是比較輕微的過失。在戒律上說是下品的罪業。就是說你很想去造做一個罪業。或者殺生，或者偷盜，或者邪淫，或者妄語等等，但是你還沒有付諸行動。在你還沒有付諸行動的時候，就被你的觀照力發現了。這個時候這個罪業還沒有正式的成熟。只是起心動念，還沒有付諸行動。這個時候的忏悔方法叫責心忏。就是呵責自己的心。我不能起這個念頭。這個念頭會給我生命帶來無窮的痛苦。這個時候，轉念念佛，把你的佛號提起來。不能念，要它念。煩惱不能斷，要它斷。用佛號的力量來取代妄想的力量。就是呵責自己，使令這個惡念經過你的呵責，而在你的心中消失掉。這種大部分是對下品忏。就是只是起心動念，還沒有付諸行動的罪。第二個是中品罪，叫做法忏。向清淨的大小乘僧，發露忏悔。這種叫中品罪，就是你不但起心動念，而且付諸行動。這種就必須要發露了。發露在曆史上講到兩種，一種是向一個人，一個大乘的法師或者小乘的法師，我在菩薩戒也開緣說，你受了菩薩戒，你犯了罪以後，你也可以向佛菩薩忏悔，也可以。你沒有適當的人可以發露，以可以向佛菩薩白告。
第叁個是取相忏。這個取相忏是忏除殺盜淫妄的根本重罪，都是比較重的罪。我們看，若二七、…
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