第二三卷

　　《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第四十八页，「庚三、结示证入」。

　　菩萨在「因缘分」讲到造作本论的宗旨：「使令一切众生离一切苦，得究竟乐。」换句话说，本论语言文字的安立，它不只是一种知识学术的研究，而是能够真实的改造我们的生命，使令我们的生命从痛苦的因缘，而成就安乐的因缘。「离苦得乐」这样的一个宗旨，在本论当中的修学重点有二个：第一个是生灭门的修学。生灭的意思简单的说就是一种对立，这种对立的修学有二个内涵：第一个是有相行，第二个是无相行。我们刚开始所修学的是一种有相行，有相行就是说依止一念的信心，归依三宝、断恶修善。有相行的修行所缘境有二个：一个是三宝的所缘境，就是我们刚开始面对清净庄严的佛法僧三宝，礼拜、赞叹、咒愿，透过身业的礼拜、口业的称名赞叹、意业的观想归依，灭除我们重大的罪障；第二个所缘境是众生法界，我们有时候也离开佛堂，面对杂染的众生法界来修学布施、持戒、忍辱，透过持戒修福、安忍不动来积集广大的福德资粮。因为我们修学刚开始的重点，不管是三宝的所缘境、或者是众生的所缘境，都是一个有相的境界，所以叫做有相行。透过有相行，能够灭除罪障、积集资粮，使令我们的生命能够远离三恶道，而趋向于人天安乐的果报。但是这个安乐的果报，我们内心在受用的时候，会感到躁动不安，就是内心当中有这种爱取的烦恼。所以这样的果报就在安乐的过程当中产生了障碍。因此在有相行的阶段，我们希望能够从有相行而趋向于无相行，寻求更殊胜的安乐。无相行它所观的境界是一个无相的真理，跟前面的三宝、众生所缘境不同，它是一个无相的真理。就是说我们从前面的断恶修善，开始去修无常观、无我观，观察这些种种安乐的果报，它的相貌是生灭变化。这个生灭变化的意思，就是无常变化给我们一种不安稳性；这不安稳性当然就是苦，无常所以是苦，我们没有安全感，我们不知道所拥有的这些安乐果报，什么时候会失坏。所以说无常故苦，从苦当中我们了解到这是虚伪无主的，我们对于果报没有主宰性的，无我故空。所以这个时候，从有相的果报，就进入到一种无相的空性，假藉无常、无我的引导，从一种有相的境界当中，进入到无相的真理去了。因为所缘的境界是一个空性的真理，所以安立做无相行。不管有相行、无相行，内心当中都是有所得相应，一个是对有相的执取，一个是对空性的执取；既然有所执取，当然它的方向都是向外攀缘，有这种所谓的生灭相、垢净相、增减相，所以在本论当中全部判作生灭门，当然这二个都是成佛之道一个非常重要的过程。

　　庚三、结示证入

　　现在这一科「结示证入」，当我们已经开始修习有相的业力，也开始在内心当中起动无常、无我的观照，我们应该怎么从这种对立的生灭门，而趋向于平等的真如门？这以下讲出它的一个修学方便。

　　再讲这一科之前，我们把这一科的内涵作一个说明，首先我们翻到第十五页「解释分」，「解释分」有三科：

　　「一者显示正义，二者对治邪执，三者分别发趣道相。」我们现在这一科是「戊二、正解」，这当中又分成了三科：「己一、显示正义」，先显示大乘佛法的正义。又有三科：庚一是「总标二门」；庚二是「各释二门」，各别解释二门；这是「庚三、结示证入」。前面是把生灭门跟真如门各别的内涵加以说明，以下就引导我们如何从生灭门的有相行、无相行这种对立的修学，而趋向于平等的真如门，说修学的方便法门。

　　复次，显示从生灭门，即入真如门。所谓推求五阴，色之与心。六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十方求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转；众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。

　　这一科的第一段是作一个总标。这一科的重点是「显 示从生灭门」而「入真如门」。这个「门」前面也说过， 「门」有二层意思：第一个是区别义，第二个是通达义。 说生灭门它是一个对立的思考、对立的修学，真如门是平 等的修学，所以它有差别；但是这二个门也有通达，我们 也可以从真如门而进入生灭门，当然也可以从生灭门而进 入真如门，只要懂得方法，这二个门是可以互相的通达的 。「生灭门」简单的说就是一种因缘果报，它有所造作， 有这种造作的因缘，有所招感的果报；「真如门」它是非 因缘、非果报的，是众生本具，诸佛所证的一个平等法界 。应该怎么证入？这以下有三段的说明，先看第一段的总 说。「所谓推求五阴，色之与心。六尘境界，毕竟无念。 以心无形相，十方求之，终不可得。」当然要趣向真如门，还得依止生灭门，所以我们应该「推求」，这个「推求 」就是一种如实的观察，观察我们生灭的果报体。这个「 五蕴」的果报体有「色」法跟「心」法：心法就是受、想 、行、识，有明了性的；色法是一个执爱，没有明了性的 ：开出来的是「六尘」的「境界」。就是刚开始先破除所 取相，所取的因缘就是种种的色声香味触法的境界，我们 观察这些境界是「毕竟无念」。无念，法藏大师的解释： 无念就是没有真实的体性。没有真实的体性，这个地方有 很多的观法，不过在大乘的角度，它的观察法门都是从一 心，万法唯是一心来观察。也就是说我们观察我们在断恶 修善所招感的果报，虽然有殊胜的人天色声香味触法的果 报，或者在涅槃当中也有寂静的这种果报，但是这种所取 的果报都是心中所现的影像，它是如梦如幻的，所以这样 子叫「不可得」，从大乘角度是这样观察，它只是一个心 中所现的影像。就是这一心真如，你用持戒修善的业力去 熏习，它出现了人天果报；你用无常、无我的业力来熏习 ，它现出了涅槃寂静：所以这些都是「毕竟无念」的，它 的体性是毕竟空寂的，这样子来破除对于所取相的执着。 进一步「以心无形相，十方求之，终不可得。」第二个就 是破除能取相。既然一切法是由心所变现，这个心又是一 个什么相貌？我们观察「心无形相，十方求之，终不可得 」。这个地方「心无形相」的意思就是说，我们内心没有 一个决定不变的形相。一个人要是不打坐，就不知道你的 心有什么形相，你的心就是在外尘的境界里面活动，心随 境转；你要有时间经常打坐，就把外在的所缘境给消灭， 就回光返照这一念明了分别的心识，你就发觉我们的是躁动不安的形相。当然这个「形相」都是因缘所生法，因缘所生法。这个地方空的安立，是用这种推求的方式。怎么推求？就是说先假设一切法是由心所变现，这个能变现的心到底有没有自体？我们先假设它有自体。它有自体，就一定有存在的空间跟时间。先看看它存在的空间哪里？在空间上，「十方求之，终不可得」。它不在东西南北上下，不在身内、不在身外，我们找不到它存在的体性。从时间上，我们可以从过去心、现在心、未来心，我们之前也说过：观察这个心，从时间上观察说是「未生无潜处」，说我这善念的心还没有生起时，它潜伏在哪里？假设它有自体，它应该有一个潜伏的处所，但是找不到它潜伏在哪里。「正生无住处」，这个心在我心中剎那生灭的时候，它也没有一个依止处，正生无住处。「生已无去处」，当它走了以后也不知道跑到哪里去了。所以从时间上观察，也是觅之了不可得。只要有一个东西，它在时间上、空间上找不到，就可以安立说这个东西是自性空的，它的自体是不可得的，它只是暂时的一个因缘所生法所现的一个相状而已，当因缘结束了，这个相状就消失了。所以我们也可以知道，虽然说大乘安立的一切法是心所变现，但是它能变现的心也是「十方求之，终不可得」，它明了心性的本性也是毕竟空的。这个地方就是说，基本上从生灭门悟入真如门的一个重点就是破执，破除对外境的执取跟对内心的执取，这是一个方便。以下讲出一个譬喻，「如人迷故，谓东为西，方实不转。」说有一个人他起了迷惑，把东方当做西方，虽然他把东方当做西方，但是东方西方不会改变，东方毕竟还是东方，西方还是西方，不会因为我们迷惑而有所改变。「众生亦尔，无明迷故，谓心为念，心实不动。」虽然无始劫来，我们内心自从一念不觉、以后，真如不守自性，我们不愿意安住在一真法界的平等法界，我们喜欢去追求，总是觉得一定要有所得才快乐。这种有所得的心，就造成一种对立的思考，就是要无明，一个我相、法相自性的执取，这样就产生一个念，这个念就是一种生灭心。虽然我们依止生灭心不断地在九法界流转，但是我们亲近的一心真如还是一样寂静不动，不会因为我们在这边打妄想而有所染污、有所改变。换句话说，「若能观察，知心无念，即得随顺入真如门故。」所以我们在修学有相、无相行当中，你不要改变你的内涵，再加一个法门「知心无念，即得随顺入真如门故」。你观察我们内心当中，不管对安乐果报的执取、对空相的执取，这样执取的心是觅之了不可得，这样子就能够随顺于悟入真如门。这个地方的「随顺入」，法藏大师蕅益大师的注解都有说明。法藏大师把这一段分成随顺跟悟入二个次第，法藏大师说：我们刚开始修学，依止有所得的心，不管是凡夫、不管是二乘，凡夫执着有相、二乘执着无相的空性，虽然他没有进入到真如门，他也可以说是随顺真如门。随顺，离真如门的距离比较近。但是真实的悟入，那你就必须修「知心无念」，入平等法界。这个入平等法界，法藏大师倒是没有解释它的方法；不过蕅益大师就有详细的说明。他说：我们今天要从一个生灭门进入到真如门，最重要的关键点──你要能够「深观动心，即不生灭」。就是观察你这念生灭扰动的心，它的本性就是不生灭，就是自他不二，妄想的…

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