第二四卷
请大家打开《讲义》第四十九页，我们这一大科是「对治邪执」。
从大乘的角度来说，我们刚开始所依止的是正见。就是说你依止的宗见正确与否，会影响到你后来的果证；所以在前面的「开显正义」以后，我们接下来就要「对治邪执」，怕我们在宗见的确定上有所错谬。我们看「对治邪执」的第二段：
二者、闻修多罗说：世间诸法，毕竟体空，乃至涅槃真如之法，亦毕竟空。本来自空，离一切相。以不知为破着故，即谓真如涅槃之性，唯是其空。
第二个对大乘正见的第二个错谬，就是他也是听「闻」大乘的「修多罗」，这个地方主要是指《般若经》，听到《般若经》上说：「世间」的这些有为「诸法」是「毕竟体空」的。世间的有为法，不管是安乐的果报、不管是痛苦的果报，都是因缘所生法，都是心中的业力所显现。「乃至」于「涅槃真如之法，亦毕竟空。」这个是出世间无为的「涅槃法」，这个无为法，它也是假藉戒定慧的因缘的业力而显现的，所以它的本性也是「毕竟空」。所以他作一个总结：「本来自空，离一切相。」诸法的本性，不管是有为法、不管是无为法，都是毕竟空。什么叫「空」呢？简单的讲就是「离一切相」。他就以「离一切相」为他生命的一个目标，他「不知」道佛陀安立的毕竟空，是「为」了「破」除凡夫跟二乘的执「着」而安立的。凡夫在有相的执取，所以佛陀说有为诸法是毕竟空；二乘人修无相行，在空性上执着，「得少为足，不知进取」，佛陀就告诉他「涅槃之法也毕竟空」。佛陀安立空的目的，是「为」了「破着」，是一个过渡时期，说是「以无所得为方便」，它只是趋向真如的一个方便。但是这个时候，大乘学者就在「真如涅槃之性」当中，产生一个「空」性的执取，就是空性就是我的本来面目，是我整个无量无边修行最后的会归处，是我的一个生命究竟的依止处。那这应该怎么办？我们看下一段：
云何对治？明真如法自体不空，具足无量性功德故。
如果有对空性特别好乐执取的这种倾向，你在「对治」上应该要不断的思惟：其实我们这个生灭心的目标是「真如」，它的「自体」有「不空」的「功德」。什么叫「不空」呢？「具足无量性功德故」，你要思惟你内心当中，有「大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净义故、常乐我净义故、清凉不变自在义故」，还有无量无边的法身、般若、解脱德种种的清净的功德。你用这种不空的功德庄严，来带动你好乐空性的这种心情。
这个地方就是说，假设我们今天以空性为究竟义，到最后就会落入二乘的涅槃去。二乘人他在成就涅槃以后，我们读《法华经》，他们也有所不同。你看舍利弗尊者跟目揵连尊者都是大阿罗汉，他内心当中都是安住在不生不灭、无大无小、毕竟空寂的涅槃。但是舍利弗尊者在《法华经》上，他跟佛陀表达说：我虽然安住在不生不灭的空性里面，我看到这些大菩萨，随顺诸佛、转大*轮、广度众生，内心当中生起惭愧心，对这种功德有好乐。小乘的学者有二种：一个是直趋小乘的，所谓的定性声闻；一个是退大取小的小乘。就是舍利弗尊者以前有修学过大乘，后来因为恶因缘而退大取小。但是你看迦叶尊者，他的心情就有所不同，他在《法华经》上很坦白的跟佛陀说：我看到诸佛菩萨，不管是佛陀、大菩萨，成熟众生、庄严净土，他内心当中一点都没有好乐的心情，他就是欢喜安住在空、无相、无愿的这种三三昧，自己受用就可以了，他觉得这样子他的大事已办。
当然根性有各式各样，所以当我们对空性执着的时候，你应该要观察不空来加以对治。这个地方意思就是说，假设成佛之道的目的是毕竟空，那我们可以这样讲：修习善法、度化众生，就完全没有意义了，就是说你成就万德庄严没有意义，他最后的目的是毕竟空。所以正确的思考是说：佛陀的整个修学目的是成就妙有。就是我们凡夫刚开始的有是一个杂染的有，经过空性的执着以后，刚开始从假入空，这个过程非常重要，先调伏执取，破执；但是到最后一定是从空出假，开始成熟众生，庄严净土，广修福德，成就万德庄严。所以佛道的究竟义是无量的庄严，而不是毕竟空。假设说你这个人修了三大阿僧祗劫的六波罗蜜──布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，广度无量无边的众生，结果你得到的果报是一个毕竟空的涅槃，你修善、度众生就没有意义，那修行断恶就够了。所以这个地方就是说，假设我们对空性好乐执取，就以不空来加以对治，观察你内心当中有无量功德的可能性值得我们去开发。看第三：
三者、闻修多罗说：如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏，有色心法自相差别。
我相的执取：前面二个是对空的执取，一个是空相、一个是空性；第二段的执取更高明，他是对义理的执取。第一个是外道的执取，对空的相状的执取；这三四五都是有相的执取。前面是空，这个是对有的执取。他听到「修多罗」《楞伽经》《涅槃经》上「说」：「如来之藏无有增减，体备一切功德之法。」这个「如来藏」我们前面说过，真如的因地叫「如来藏」。「如来藏」就是我们凡夫打妄想的心，它的本性是「无有增减」的，「在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别。」而且在不增减的心中，它具足了「一切」的「功德」，具足了大智慧光明义故，乃至常乐我净义故。我们听到了「自性具足功德之法」的道理以后，因为「不」了「解」，就以为「如来之藏，有色心」诸「法」的「自相差别」，有各式各样的功德法可以去受用。这个时候应该怎么办？这前面是对空的执取，这个是对有相的执取。
云何对治？以唯依真如义说故。因生灭染义示现说差别故。
这个地方很重要，就是说假设你听到前面的真如有不空如来藏，说是如来藏具足无漏性功德故。什么叫性功德？有大智慧光明义故、遍照法界义故、常乐我净义故。这个时候你就想：既然我内心当中具足这种功德，就不劳我修了！好象说一个仓库打开来，所有珍宝都具足了。这样子讲就错误了。这个地方很重要，佛陀说的具足功德是「依」止「真如义说」，是依止平等绝待的，是没有能所的。你现在的思考，是有一个能受用的我，有一个所受用的法，那是一个生灭门。这个地方「如来藏具足功德」，是约着「真如」门而安立的，它没有对立的情况，那是从本性具足而安立的。如果你说这种功德，可以有这种果报的受用，这样就落入了生灭门里面的因缘果报，而安立十法界的「差别」。
这个地方我们说明一下。在九十六种外道当中，有一种外道叫神我外道，神我外道是说「因中有果论」：说我们这念心有一个神我，这个神我具足无量无边的功德，它能够受用一切的法。这个神我它的问题出在哪里呢？它这个神我论，跟佛法安立的真如，也具足无量功德的差别：这个神我是一个二元论，是对立的，有一个能受用的神我，有所受用的法，那这样子落入了生灭门。生灭门在本论当中，它不说你的无明具足功德，它不这样子讲。因为你落入生灭门以后，那就是你造什么业，得什么果报，它不安立无明具足大智慧光明义故，乃至于常乐我净义故，它不这样子安立。所以说外道的神我，是安立在一种对立的，一种无明当中安立的，它是有一个能受用、有所受用的对立法。本论所安立的「如来藏具足无量性功德」，是安立在一个平等法界。所以智者大师在安立性具的时候，他强调说：「诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。」以无生法而性具一切功德。就是说所谓的性具是依止无生，一种没有对立的平等法界而安立功德。假设你内心当中已经产生对立的思考，那这个功德就不存在了，那就是因缘果报了，你造什么业，得什么果报。所以这种自性的功德，就会产生一个自然外道的思考，就否定了生灭门的这种造作，只有真如门。如果我们今天只强调真如门，而不强调生灭门，就会有这种思考：如来藏具足无量功德，那就不劳我修了。那修因证果就没有意义。本论强调真如门，也强调生灭门，就是在补足这个过失。
四者、闻修多罗说：一切世间生死染法，皆依如来藏而有。一切诸法，不离真如。以不解故，谓如来藏，自体具有一切世间生死等法。
前面是对清净功德的执取，这个人是太过乐观了；第四个是太过悲观了，对杂染法的执取。他听到大乘经典「说：一切世间生死」的杂「染法」，这种烦恼罪业都是「依如来藏而有」，说是依如来藏所以有生灭心。你要一心真如，才会有一念妄动；你要没有平等法界，哪有对立法界呢？佛陀在方便演说这个道理的时候，他说「依如来藏故有生灭心」，所以他就说：「一切诸法，不离真如」。「以不」了「解」的缘「故」，就认为真如本来就「具」足了这些「生死」的杂染「法」，烦恼罪业都是众生本具，本来具足这种烦恼罪业，当然本具的就没有办法消灭了，这个人就落入了一种悲观的思考生命，所谓的离苦得乐完全没有希望。有这个思考怎么办？
云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德。不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。从无始世来，未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，无有是处。
当我们总是觉得自己烦恼业障碍很重，一天到晚就思惟自己的杂染相，那这怎么办？应该怎么「对治」？你应该想：其实你现在的烦恼罪业不是你的本来面目。不是你的本来面目，那是怎么有呢？是真如一念妄动以后，去造作业力，这个业力的熏习才出现的，所以它是因缘所生法。它随因缘生，也就能够随因缘而消失。也就是说，其实讲到本性，佛陀在真如门里面只有说：「如来藏」具足了种种的清净的「功德」，这个功德跟如来藏是「不」相远「离」的，是相续「不断」的，是「不异」如来藏的，跟如来藏是同一体性的。所以佛陀在…
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