..续本文上一页有对立的。那么佛陀为什么安立很多的「言说」呢？有时候说：弟子们呀！你们应该归依三宝、断恶修善，修有相行。有时候告诉我们：修无常、无我的观，修无相行。种种的「言说」其实是佛陀的「善巧方便」，「假」藉方便来「引导」我们「众生」，它的关键点就是为了要「离念」，而「归于」一心「真如」，就是离开心中这种有所得的妄念。说我们刚开始是完全忘了真如门的存在，就在生灭门当中，而且是生灭门当中一个迷惑的因缘、不觉的因缘。所以刚开始的执着是恶念，以烦恼为自我：我的个性就是这样子，没办法！我们活在自己的烦恼当中，跟着自己的烦恼而转，这个时候佛陀说善法，以善来破恶。你要执着，你起码依止在善念；到最后从善念当中，你发觉善念是扰动的，它是不寂静的，佛陀就讲空性到寂静。最后佛陀告诉我们：空性也不究竟，一定要从空出假，广修六波罗蜜，启发自性的功德，成就佛道。这个时候才正式趋向于无住，无住了以后就是真空妙有，一心真如。所以佛陀的目的就是要我们次第的离念，远离恶念、远离善念，最后远离空性的念头。为什么？因为你「念一切法」，不管是有相的念、无相的念，都产生一种「生灭」对立，你就没有办法悟「入」一心真「实」的「智」慧。
就是说我们的果报体，在生灭门当中的修学，可以从六道里面得到人天果报；也可以从无相行成就二乘的涅槃；但是要成就法身菩萨，那你最后一定要入一心真如的平等观，法界一心，修不二法门，才能够入法身的境界。这个地方是说「开方便门，示真实相」，就是在这个过程当中，佛陀演说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的法门；但是你要知道这个法门是为了要离念。为什么呢？布施要我们离开悭贪的念，持戒远离恶念，忍辱远离瞋念，乃至于智慧远离愚痴的念头。就是每一个法门都要有所对治，重点到最后就是入平等观。所以「显示正义」到这个地方，已经把整个大乘的正见都说过了；后面的「分别发趣道相」是讲修行方法，讲到菩提心、六波罗蜜的修学。正见当中，我们作一个总结。我们的调心方便，当然有时候起动生灭门对治，治乱世用重典，执着有相用空相破除，执着空相用有相破除，有时候是起动生灭门；但是有时候也可以入真如门，入平等的不二法门，这个时候是一念不生。也就是说「圆融不碍行布，行布也不碍圆融」。平等法界当中，也不妨碍一种方便的对治；但是方便对治当中，你要知道你的目标在哪里。这样的话，你就能够正确的掌控我们生命真如的平等，跟对治的生灭门，这二个都有需要。这就是整个大乘的正见，到这个地方全部结束。
下一科「分别发趣道相」，是讲修行的方法，就讲到如何的发菩提心，广修六波罗蜜。简单的讲就是你必须具足了一心二门的这种正见，你才有资格谈到修行。这个地方有一个问题，我们跟大家共同学习。
问：法师曾提到修行的次第，是从业力的有相修行到心念无相的观照；也提到大小乘空观的不同，小乘是把心性完全的否定而灭色取空，大乘是讲到缘起性空，保留心性本具的妙用。在实际的修行上，在进入到心念观照的时候，是否是先修小乘的空观成就以后，再进入大乘的空观；还是直接修进入修习大乘的空观；或者二个可以同时并行？
答：我们对大小乘的判定，最好不要用法门来判定，应该是从它的正见跟发心，就像蕅益大师说：敲大磬是小乘？大乘？你敲磬只是一个方便，唱唱「炉香赞」、唱唱梵呗，他说：梵呗法器是没有大小乘。那你说：你这个人喜欢修无常观、无我观，那也不能说大乘、小乘。就是说你适合修无常观，你就修无常观；你适合修缘起性空观，你就修缘起性空观。但是你知道你的目标在哪里，你的目标是：要成就无上菩提这种清净的、万德庄严的法身，你就是大乘。假设你所修的法门，你只是希望成就一个偏空的涅槃，你不管修什么法门，你就是小乘。简单的说，这个法门是谁来修行？是那个明了的心去推动法门，就是这个牛车、这个车乘本身，不能说它决定法门，是那个牛决定方向，就是所有的法门都是那个明了的心性来修学。所以蕅益大师讲一句话说：圆人受法，无法不圆。你通达了真生不二，真如门跟生灭门的重点以后，你所修的法门，就算你是拜忏这个有相行，都不是人天果报，都是成佛的资粮。当然方便有多门，在生灭门我们不能说你一定要做什么。为什么这样说？我们诸位回忆一下：无明是不真实的，它是颠倒生、因缘有。无明不是真实的这句话是什么意思呢？表示消灭无明的方法，就有所不同。假设无明是真实的，真实有一个东西是无明，每一个人都要遵循一个共同的轨则，因为它有真实性，所以消灭它也只有一个方法。但是我们无始劫来每一个人所熏习的无明厚薄有所不同，这个法门可能你需要，他根本就没有这个病，他不需要这个药。所以佛陀开出了无量的对治法门，就是你自己要很冷静的判断，这个药你适不适合吃？你只要是为了无上菩提，你所修的法门都趋向无上菩提。蕅益大师说：「诸法无性，尽随心转：心为菩提，一切法趋菩提；心为名利，一切法趋名利。」你所修的法，「诸法无性」，它不能决定体性。那谁来决定体性呢？
「尽随心转」，你能修的那个明了心性，你依止什么样的宗见，你依止什么样的发心，会决定这个的方向。所以「心为菩提」，你所有的有相、无相行都趋向菩提。你为了这种世间名闻利养的福报，你就算修空观，到最后也是趋向于人天的福报。所以我们应该说：小乘的空观、大乘的空观是约发心，其他在生灭门的对治当中，那就各得其所了。你有这个病、你有这个障碍，你就要修破障法门；他没有这个障碍，就不需要破障法门。但是有一个法门是大家一定要修学的，就是平等观。我们可以这样讲：一个人不修不二法门，到最后你不能修自他不二、染净不二，你不可能成佛，因为这个是根本法门，其他是对治法门。对治法门在对治的时候，每一个人有各式各样的因缘；但是这个平等不二法门，你一定要修学，是这样子的。我们今天就讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向！
《大乘起信论讲记 第二四卷》全文阅读结束。