..續本文上一頁有對立的。那麼佛陀爲什麼安立很多的「言說」呢？有時候說：弟子們呀！你們應該歸依叁寶、斷惡修善，修有相行。有時候告訴我們：修無常、無我的觀，修無相行。種種的「言說」其實是佛陀的「善巧方便」，「假」藉方便來「引導」我們「衆生」，它的關鍵點就是爲了要「離念」，而「歸于」一心「真如」，就是離開心中這種有所得的妄念。說我們剛開始是完全忘了真如門的存在，就在生滅門當中，而且是生滅門當中一個迷惑的因緣、不覺的因緣。所以剛開始的執著是惡念，以煩惱爲自我：我的個性就是這樣子，沒辦法！我們活在自己的煩惱當中，跟著自己的煩惱而轉，這個時候佛陀說善法，以善來破惡。你要執著，你起碼依止在善念；到最後從善念當中，你發覺善念是擾動的，它是不寂靜的，佛陀就講空性到寂靜。最後佛陀告訴我們：空性也不究竟，一定要從空出假，廣修六波羅蜜，啓發自性的功德，成就佛道。這個時候才正式趨向于無住，無住了以後就是真空妙有，一心真如。所以佛陀的目的就是要我們次第的離念，遠離惡念、遠離善念，最後遠離空性的念頭。爲什麼？因爲你「念一切法」，不管是有相的念、無相的念，都産生一種「生滅」對立，你就沒有辦法悟「入」一心真「實」的「智」慧。
就是說我們的果報體，在生滅門當中的修學，可以從六道裏面得到人天果報；也可以從無相行成就二乘的涅槃；但是要成就法身菩薩，那你最後一定要入一心真如的平等觀，法界一心，修不二法門，才能夠入法身的境界。這個地方是說「開方便門，示真實相」，就是在這個過程當中，佛陀演說布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧的法門；但是你要知道這個法門是爲了要離念。爲什麼呢？布施要我們離開悭貪的念，持戒遠離惡念，忍辱遠離瞋念，乃至于智慧遠離愚癡的念頭。就是每一個法門都要有所對治，重點到最後就是入平等觀。所以「顯示正義」到這個地方，已經把整個大乘的正見都說過了；後面的「分別發趣道相」是講修行方法，講到菩提心、六波羅蜜的修學。正見當中，我們作一個總結。我們的調心方便，當然有時候起動生滅門對治，治亂世用重典，執著有相用空相破除，執著空相用有相破除，有時候是起動生滅門；但是有時候也可以入真如門，入平等的不二法門，這個時候是一念不生。也就是說「圓融不礙行布，行布也不礙圓融」。平等法界當中，也不妨礙一種方便的對治；但是方便對治當中，你要知道你的目標在哪裏。這樣的話，你就能夠正確的掌控我們生命真如的平等，跟對治的生滅門，這二個都有需要。這就是整個大乘的正見，到這個地方全部結束。
下一科「分別發趣道相」，是講修行的方法，就講到如何的發菩提心，廣修六波羅蜜。簡單的講就是你必須具足了一心二門的這種正見，你才有資格談到修行。這個地方有一個問題，我們跟大家共同學習。
問：法師曾提到修行的次第，是從業力的有相修行到心念無相的觀照；也提到大小乘空觀的不同，小乘是把心性完全的否定而滅色取空，大乘是講到緣起性空，保留心性本具的妙用。在實際的修行上，在進入到心念觀照的時候，是否是先修小乘的空觀成就以後，再進入大乘的空觀；還是直接修進入修習大乘的空觀；或者二個可以同時並行？
答：我們對大小乘的判定，最好不要用法門來判定，應該是從它的正見跟發心，就像蕅益大師說：敲大磬是小乘？大乘？你敲磬只是一個方便，唱唱「爐香贊」、唱唱梵呗，他說：梵呗法器是沒有大小乘。那你說：你這個人喜歡修無常觀、無我觀，那也不能說大乘、小乘。就是說你適合修無常觀，你就修無常觀；你適合修緣起性空觀，你就修緣起性空觀。但是你知道你的目標在哪裏，你的目標是：要成就無上菩提這種清淨的、萬德莊嚴的法身，你就是大乘。假設你所修的法門，你只是希望成就一個偏空的涅槃，你不管修什麼法門，你就是小乘。簡單的說，這個法門是誰來修行？是那個明了的心去推動法門，就是這個牛車、這個車乘本身，不能說它決定法門，是那個牛決定方向，就是所有的法門都是那個明了的心性來修學。所以蕅益大師講一句話說：圓人受法，無法不圓。你通達了真生不二，真如門跟生滅門的重點以後，你所修的法門，就算你是拜忏這個有相行，都不是人天果報，都是成佛的資糧。當然方便有多門，在生滅門我們不能說你一定要做什麼。爲什麼這樣說？我們諸位回憶一下：無明是不真實的，它是顛倒生、因緣有。無明不是真實的這句話是什麼意思呢？表示消滅無明的方法，就有所不同。假設無明是真實的，真實有一個東西是無明，每一個人都要遵循一個共同的軌則，因爲它有真實性，所以消滅它也只有一個方法。但是我們無始劫來每一個人所熏習的無明厚薄有所不同，這個法門可能你需要，他根本就沒有這個病，他不需要這個藥。所以佛陀開出了無量的對治法門，就是你自己要很冷靜的判斷，這個藥你適不適合吃？你只要是爲了無上菩提，你所修的法門都趨向無上菩提。蕅益大師說：「諸法無性，盡隨心轉：心爲菩提，一切法趨菩提；心爲名利，一切法趨名利。」你所修的法，「諸法無性」，它不能決定體性。那誰來決定體性呢？
「盡隨心轉」，你能修的那個明了心性，你依止什麼樣的宗見，你依止什麼樣的發心，會決定這個的方向。所以「心爲菩提」，你所有的有相、無相行都趨向菩提。你爲了這種世間名聞利養的福報，你就算修空觀，到最後也是趨向于人天的福報。所以我們應該說：小乘的空觀、大乘的空觀是約發心，其他在生滅門的對治當中，那就各得其所了。你有這個病、你有這個障礙，你就要修破障法門；他沒有這個障礙，就不需要破障法門。但是有一個法門是大家一定要修學的，就是平等觀。我們可以這樣講：一個人不修不二法門，到最後你不能修自他不二、染淨不二，你不可能成佛，因爲這個是根本法門，其他是對治法門。對治法門在對治的時候，每一個人有各式各樣的因緣；但是這個平等不二法門，你一定要修學，是這樣子的。我們今天就講到這個地方，向下文長，付在來日，回向！
《大乘起信論講記 第二四卷》全文閱讀結束。