..续本文上一页讲如来藏的时候，他没有说如来藏具足过失，他只是说如来藏具足「功德」。这个时候我们会问：那这个过失怎么有的？这就解释为什么会有烦恼罪业呢？这本性是清净，怎么会有烦恼罪业？「以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无。」那是后来的一念妄动以后，造作了业力，这个业力的熏习，这些烦恼障、业障、报障才出现。既然是后来的因缘法，表示它是心中的一个虚妄的影像，如此而已。所以说我们应该观察：虽然有烦恼罪业，从依他起的角度，我们承认它存在；但是这个烦恼罪业「从无始」已「来」到现在，「未曾与如来藏相应故」，从来就没有跟如来藏完全相应。假设「如来藏」自「体有」杂染法，我们在修习戒定慧而趣「证」真如、消灭妄想，就变成不可能，没有一个众生可以成佛了。所以我们思考问题，你掌控了真如门，也要掌控生灭门。就是说这个杂染法是生灭门才有的，真如门里面根本没有杂染法。这个思考，「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」，是所有修本尊相应法，所必须具足的基本条件，特别是修净土法门。净土法门也是本尊相应法，净土法门是修感应道交。我们也知道，你能够往生净土，不是靠你的戒定慧，是你的心要跟阿隬陀佛的心感应道交。如果你一直觉得你烦恼业障很重，你就没有办法跟佛陀感应道交，所以你觉得：我事实是一个杂染相，阿弥陀佛是清净相，这二件事情不相配，心心不相应。你要这样子想，你果然不能感应道交，不能感应道交的问题在于我们自己产生障碍。所以昙鸾大师的《往生论》里面一再强调：十念往生，临终的十念一定是具足决定的信愿。就是说你能够深深的知道：这个妄想罪业是虚妄性，我们念佛是一种称性的真实功德，真实破除虚妄；具足这种信心，十念当中念念之间灭除无始罪障，念念跟弥陀感应道交。假设你内心当中一直认为你烦恼业障很重，你就没办法修本尊相应法了。你认为烦恼罪业是你的本来面目，那本来面目就不能改变！所以这个地方我们要注意。就是说本来面目是清净的功德、是平等法界，后来一念妄动以后变成对立的思考，有对立就产生个体的生命，就开始造业，就开始熏染很多的烦恼罪业，那是后来的虚妄相，是这个意思。
五者、闻修多罗说：依如来藏，故有生死；依如来藏，故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。
前面的杂染是一个因地的杂染，这个地方是一个果报的执取。说是我们听到「修多罗」，这个地方「修多罗」指的是《胜鬘经》。《胜鬘经》说：我们的「如来藏」这个一心真如，因为一心真如，所以「依如来藏，故有生」灭心，有生灭心就是对立。有的时候依止不觉的因缘出现「生死」的果报，依止觉悟的因缘生起不生不灭的「涅槃」。「生死」跟「涅槃」都「依」止「如来藏」而「有」。他就产生错误的理解说「众生有始」，这「众生有始」就是说「真前妄后」，就是真如在前，无明在后。说是我们本来是真如，后来一念妄动以后变成无明，意思就是从真起妄。无明怎么有？从真如而有。这是真前妄后的执取。这样子就有一个问题了：「以见始故，复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。」既然刚开始的缘起是清净的真如，后来从真起妄，生起妄想，慢慢慢慢地变成涅槃。换句话说，可能有一天没准了，佛陀又起颠倒了，「还作众生」。因为你刚开始也是从真起妄，总有一天你也会从真起妄，所以悟后就会再迷，就起这样一个知见。所以说既然成佛还是不安稳性、还是一个生灭法，那这个时候对佛的好乐心就失去了。那怎么办呢？
云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外，更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。
我们在研究本论，你要知道马鸣菩萨讲本论的时候，依止真如跟无明，当然真如是平等的，无明是生灭门。他说真如是「以如来藏无前际故」，真如是无始无终的，「在凡不减，在圣不增」，不管你愿不愿意承认，它都存在；但是它讲到「无明」的时候，讲到无明也是没有开「始」，也是无始无明。本论从来没有说无明是从某年某月某日开始的，它也是无始的，所以二个都是无始的。所以我们不应该说从真起妄，应该说迷真起妄，对真如迷惑以后才有妄想。但这是一个方便说，事实上本论一再强调「真如是无始，无明也是无始」。如果你「说」在「三界」之「外」，当然三界之外那是一个圣人的法界，四圣法界当中又有一个圣人开始要「起」颠倒、烦恼了，那「是外道」的《大有经》才这样说的。所以在佛法当中，「如来藏」是无始无终，所以「诸佛涅槃」跟如来藏「相应」的时候也就无始无终，不可能又会起颠倒的时候。
这个地方等于是把我们众生的本性问题，作最后的探讨。我们本论里面讲到一心有二门：有一种清平等的真如门，有一种对立的生灭门。生灭门当中，以无明为根本，就是阿赖耶识为根本。但是这个地方讲真如是无始的，无明也是无始的？这句话的意思就是说，我们的本性如果精准的来说是「真妄和合」，有真如但是也有妄想、有妄想也有真如，我们的本性是这样子的，就是真如带妄，从理论上来说是真如带妄。但是在修证的过程当中，我们看很多的祖师会告诉我们：「达妄本空，知真本有。」就是说妄想是毕竟空，真如是真实存在，不断地要我们忆念真如这一部分。蕅益大师在《灵峰宗论》提到一个观念说：其实我们的心是真妄和合，为什么我们不经常思惟「何期自性，本自杂染」？因为杂染也是存在的。蕅益大师说：这样的思惟，理论上说是对的，但是没有四悉檀的因缘。就是你这样子讲不能够让我们产生欢喜、生善、破恶、入理。佛法法门的安立，一定要具足四悉檀，要有灭恶、生善的功能。
在日本有一个教育叫「生命教育」，它里面提出一个观念：有一个小孩子他得到肝病，虽然去看医生，打针、
吃药，肝病都没有好转。后来他就找心理医生分析，原来他的母亲告诉他一个观念说：你呀小心，你从小就肝不好。所以他内心的名言当中，总觉得他的本性是肝不好，是不能改变的。他这个肝不好是有自性的，吃药、打针只是暂时的调伏，肝功能不好是我的本性如此，没办法改变。这个因缘所生法被你一执取以后，它变得更坚固了。所以这个心理医生告诉他母亲说：你从现在开始不要跟他讲肝不好；你应该跟他说「你已经慢慢的好转了，恢复健康了。你本来是健康的，肝不好是后来才有的」。后来果然吃药、打针就有改善。
就是你一天到晚思惟你是业障凡夫，那你这个业障要忏悔就比较难了。所以这个地方就是说，虽然理论上是真妄和合，但是我们在实际修证的时候，你在观照的时候，你要正念真如，你要观照那个真实的部分，你内心当中观照是观照那个光明面，真能破妄。所以这个地方很重要，有时候理论跟修证上有所不同。这个地方意思说，我们本性是真妄和合，但是真实是能够破除虚妄，所以我们透过生灭门的修证，把真如的功德显发出来，就能够破除妄想，是这个意思。
辛二、法我见
法我见者，依二乘钝根故，如来但为说人无我。以说不究竟，见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。
「法我见」是二乘人，佛陀对这种「二乘」的「钝根」人(这个是定性声闻，一路都没有学习大乘佛法，从初发心就走小乘路线的人)，佛陀就讲我空观。佛陀对因缘法，不管生死、涅槃法，就不说生死是空、涅槃也是空；只讲反正生死当中没有一个我，那就可以了。佛陀等于是「说不究竟」，等于是为实施权。所以二乘人他不知道法空，他看到「五蕴」的这些「生死」果报，产生极度的「怖畏」；对「涅槃」就特别的执取好乐。所以二乘人的修行，对苦谛有很深很深刻的理解。所以他一到涅槃以后，就不敢再从涅槃里面从空出假。那这怎么办？
云何对治？以五阴法，自性不生，则无有灭，本来涅槃故。
当然这个是法空观，其实这个「五蕴」之「法」，它不是真实有的，它是「自性不生」，本来不生，所以就没有所谓的「灭」。也就是说它只是我们一心真如，假藉不觉的因缘而显现的一个生灭果报，其实它是心中的一个影像，「本来涅槃故」，我们的本来面目是一心真如的一个大般涅槃。这个地方等于是破除法见，对于杂染的生死法、对于清净的涅槃法的一个自性执，当我们会归到一心真如的平等法界，这二种执取就消失了。
庚三、究竟离妄辛一、正明
这是最后一科，这当中有二段，先看「正明」：
复次，究竟离妄执者，当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。
是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。
这个地方作一个总结，我们想要「究竟离」开人我见、法我见，我们应该要观察所谓生死的杂「染法」、清「净」的涅槃「法」，都是一种对「待」法，都是生灭门，当然生灭门都是心中的一个影像。当我们依止觉悟的因缘起动了，就出现涅槃的功德；随顺不觉所起动的，那是一个生死杂染法。所以把这种生灭、对立的杂染法、清净法，会归到本来面目的时候，「一切法」是「非色非心，非智非识，非有非无」，离诸等待，「毕竟不可说相」。当然「不可说」的意思是说：一落入言说，那就是对立，就有好有坏、有杂染有清净；而我们的本来面目是离诸言「说相」。不过这个地方，如果我们不要产生错误理解，应该再加一句话，就是「是故一切法，从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相，唯是一心故。」加上这个可能会好一点，否则会跟中观的学者又会产生混乱，就是这个真如它是有明了性。
辛二、释疑
而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。
一切法是离言说相，没…
《大乘起信论讲记 第二四卷》全文未完，请进入下页继续阅读…