..续本文上一页，所以障碍我们根本智的生起。再讲到这个「无明」，「以一切法常静，无有起相。」一切法的本性本来是寂「静」的，这个寂静就是平等不二：「诸法从本来，常自寂灭相」，本来是没有所谓的佛陀、众生这些染净的差别，没有这种生灭的起动相，但是因为一念的「无明」妄动以后，「妄与法违」，就虚妄的跟真如寂静的法相违背，就「不能随顺」平等的道理，所以对于这「世间」的差别相貌，就不能随顺「一切境界」的差别，而生起了「种种」的了「知」，对于差别相就有障碍，障碍后得智。这个后得智的障碍，看本论的意思，主要是一种对立的心情产生。

　　我们如果研究《易经》，中国文化里面讲到《易经》这个文王八卦，就是你想要知道某一件事情会不会出现，你在卜卦的时后，有些人卜卦会成功，有些人会失败。关键点在哪里呢？如果你卜卦的时候，你的心不平等，起心动念，这个时候你的卦象就不准了，就是你那个心念去干扰这个卦象；如果你在卜卦的时候，能够保持平等心，远离我相、人相的对立，以平常心来卜卦，这个卦象就非常准。也就是说这一切法的存在，它有一个自然的轨则在运作。这个自然轨则，它就会去引导这个卦出现什么相貌，你从这个相貌当中，就知道一些消息。但是如果你内心当中不平等，这个时候这个卦象就受到你的心的干扰，它就有问题，产生障碍了。当然这个卜卦是世间法，很多佛法的道理都是这样。你看这个密宗的本尊相应法，本尊相应法有二种修法：第一个是事相的归依，说我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严。当然这是种对立的观念，是一种事持，但是没关系！我是业障凡夫，阿弥陀佛是万德庄严，我对你通身靠倒，我祈求你的救拔。当然刚开始能这样子就很不错了，依止信心来念佛。蕅益大师在《弥陀要解》里面强调：你应该再提升，你要相信心、佛、众生三无差别。我们念佛也好、持大悲咒、修观世音菩萨本尊相应、或者你是修文殊菩萨本尊相应，你在持本尊咒或者念阿弥陀佛的时候，你内心当中要一念不生。就是你的心进入到本尊的心性，本尊的心也进入到你的心性，这个时候平等不二。你以平等不二的心来念阿弥陀佛的圣号，那这个时候套一句印光大师的话：「即众生心，投大觉海。」这个时候你得到阿弥陀佛的加持是不可思议的。从理论上来说，十方诸佛对我们都有很大的悲悯心，很想要加持我们；但是这当中有障碍，就是我们的心不平等，他的力量加持不下来。所以「以一切法常静，无有起相」，这是我们的本来面目；但是「无明不觉，妄与法违」，我们自己在平等法界当中，我们一定要去创造一个对立相：你是佛、我是众生，你怎么样、我怎么样，所以就不能够「随顺世间一切」的「境界」差别，而生起「种种」的了「知」，乃至于得到诸佛的加持，这个就是所谓的「智碍」，障碍我们后得智的生起。这个地方是把染心跟无明所引生的一个障碍作一个总结。

　　子三、辨生灭之相丑一、正辨

　　这个地方的「生灭」心，是偏重在六种染心的「相」貌作一个「辨」别，这当中分成二科，先看「丑一」的「正辨」，正式的辨别。

　　复次，生灭相者，有二种，云何为二？一者粗，与心相应故。二者细，与心不相应故。

　　这个「生灭」心广泛来说，包括了根本无明，包括了六种染心，这个地方论文「二」个都提到了。看这个「粗，与心相应故。」与心相应当然就是跟外在的环境相应，这个地方是第六意识相应的；「二者细，与心不相应故。」就是外在的环境跟心所法不相应，这是阿赖耶识，第八识相应的。先作粗跟细的大判，再把它细分成四种：

　　又麤中之麤，凡夫境界；粗中之细，及细中粗，菩萨境界；细中之细，是佛境界。

　　把染心的差别分成四种：「粗中之粗」是指这六种染心的第一个染心，叫执相应染，执相应染是分别我执引生的，对于五取蕴相的执取，这个是「凡夫」能够对治、够觉悟的「境界」。「粗中之细」是指的第二跟第三，就是不断相应染跟分别智相应染，叫「粗中之细」。「细中之粗」是指的第四跟第五个染心，现色不相应染跟能见心不相应染。这四种染心都是「菩萨」所觉悟的「境界」。「细中之细，是佛境界」，这个「细中之细」是指最后的染心，最微细的根本业不相应染，这个是等觉菩萨入金刚喻定的时候所对治的，是佛的境界。下面作一个总结：

　　此二种生灭，依于无明熏习而有，所谓依因依缘。依因者，不觉义故；依缘者，妄作境界义故。若因灭则缘灭。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。

　　这「二种生灭」相，包括粗的生灭相跟细的生灭相， 它是怎么产生呢？是「依」止「无明」的「熏习而有」的 ，所谓的「依因依缘」，这个因是指内因力，一个是外缘 力。「依因者」，什么叫「依因」呢？是「不觉义故」， 是由不觉引生的。「依缘者，妄作境界义故」，这个「作 」就是执取，由对境界的执取而产生的。所以这个「因」 产生三细的烦恼，依止「缘」就产生六粗的烦恼。「若因 灭则缘灭。因灭故，不相应心灭。缘灭故，相应心灭。」 假设我们今天是直接从一种不觉，从人我的对立心消失， 外在的因缘就消灭。「因灭故，不相应心灭」，就是说你 这个不觉的功能被破坏以后，后三种微细的染心就消失了 ，阿赖耶识的染心就消失了。如果是「缘灭故，相应心灭 」，前面的三种染心也就消失了。这个地方我们说明一下 。「若因灭则缘灭」这句话，我相信很多人会产生疑惑。 这个「一念不觉生三细，境界为缘长六粗」，当然一念不 觉是一个因，这个境界是一个缘。这染心的生起有二个： 一个是内因力，一个是外缘力。从理论上来说：应该是先 破坏这个缘，因为这个境界为缘长六粗，这个是比较粗的 。所以法藏大师说：「因灭则缘灭」，这个地方是约道理 上来说的，从道理上说因灭则缘灭。从实际的修证上来说 ，应该是要先缘灭则因灭。譬如说：十二因缘的流转跟还 灭。我们经常说：无明缘行、行缘识、识缘名色，名色缘 六入，乃至于生老病死，流转门是这样子。还灭门我们会 说：无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则生老病死灭。但 正式理论上来说，没有一个人修行是直接破无明的，没有 这回事情。就是说流转门的修学次第，一定是先断爱取， 取灭则爱灭，爱灭然后再破名色灭。就是说烦恼的生起是 从细到粗，但是对治烦恼是从粗到细。但是我们在理论上 经常会说：无明灭则行灭，行灭则识灭；但是你修行不是 这样修的。法藏大师讲出一个譬喻：你有一件衣服弄脏了 ，这个灰尘是怎么回事呢？它是一层一层卡上去的。第一 层灰尘，第二层灰尘，到第九层灰尘，三细六粗。但是你 洗的时候，一定是先洗外面的灰尘，第九层，再洗第八层 ，再洗第七层，你不可能直接洗第一层，不可能。所以你洗衣服的时候是从外面洗进去，但是你生起灰尘是从内而到外。所以这个地方因灭则缘灭是约理论上说，但是实际修证是缘灭则因灭。所以你要先断外境引生的烦恼，再对治你内心根本不觉的烦恼。从马鸣菩萨的这个观念，我们学大乘止观会有一个心得，说是「境界为缘长六粗」，看这个意思，如果我们有志于成就解脱(当然我们每一个人来到三宝的境界，成就种种的功德，三宝如大海。但是如果你要得到的宝是比较大的宝，是解脱，而不是成就人天福报，你要能够出家，这件事情你占了便宜。)，这个境界为缘长六粗，就是你在出家的因缘当中，整天跟三宝相应，你要调伏粗重的我法二执比较容易。因为在家居士一天到晚被这个环境刺激，你没办法生起对治力了。所以这个地方就是缘灭则因灭，这个地方的次第不能弄错。

　　丑二、释疑

　　有关因缘的消灭，这个地方提出一个疑问：

　　问曰：若心灭者，云何相续？若相续者，云何说究竟灭？

　　这个地方对对「灭」这句话有疑惑，说是「心灭」，假设我们的心在修我空观、法空观的时候消失了，这个生命就不能「相续」，大乘佛法所谓无量生命的观念就不能建立了。如果说我们一定要建立一个生命的「相续」，说成佛以后还有生命，那你怎么说是有所谓的「灭」这个字？这个「灭」跟「相续」好象产生冲突了，提出这个疑问。我们看马鸣菩萨怎么回答：

　　答曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。

　　先作一个总答。我们修大乘止观的时候要注意，你所消「灭」的是内「心」的杂染「相」，就是这个依止五取蕴相的执取。譬如说：有些人对自己色身的贪爱特别厉害，跟贪爱有关、跟他色身有关系的，乃至于去造业都无所谓，就是他用色身来主导他的生命；有些人依止感受；有些人依止思想。那这种对五取蕴的执取要完全消灭。但是能执取那个明了的心性，这个「心体」不能消「灭」，是这个意思。先作一个总答。好，我们看第二段的详答。详答当中，马鸣菩萨先讲出一个譬喻：

　　如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止。以水不灭，风相相续。唯风灭故，动相随灭，非是水灭。

　　这个譬喻当中有三个法：第一个是「风」；第二个是「水」；第三个是「动相」，这个动相就是波浪。说我们刚开始的心就像「水」，就是一个湿性，一个真如的湿性，它是非动非静。这个湿性的「水」，莫名其妙的吹了一阵的无明「风」，也不知道是怎么来的，这风一吹以后就产生波浪了，就变成染心。这个时候我们怎么办呢？怎么把水这个波浪恢复本来面目呢？「若水灭者，则风相断绝，无所依止。」这个地方就是讲到修证的过程当中，二乘人的态度。二乘人看到这个波浪是非常不好，结果他在消灭波浪的时候，连这个「水」的湿性也消灭，这个时候不管是「风」，还有风所起的波浪，乃至于这湿性的水都消

　　灭了，这个时候生命就变成「无所依止」了。说这个人他的确不能造恶业，但是他可也不能造善业，所以这个人的心从有情转成无情，灰身泯智，这个是二乘人对治的方法。第二个讲到凡夫，「以水不灭，风相相续。」当然凡夫更糟糕了，凡夫就是完全的放纵，跟着感觉走，跟着思想走，虽然湿性没有消灭，但是他的风相，他的无明风也没有消灭，他没有错损菩提，但是可也没办法对治烦恼，当然是不断的流转下去，凡夫的相貌是这样。菩萨的相貌，「唯风灭故，动相随灭，非是水灭。」菩萨有善巧，他在修止观之前能够通达整个内心的正见，所以他知道他所对治的是风，把这个「风」的无明消「灭」，那么波浪也消灭，但是这个湿性是保存下来，他依止菩提心，修六波罗蜜等善法的这个明了心性保存下。这个地方是譬喻，以下合法。

　　无明亦尔，依心体而动。若心体灭者，则众生断绝，无所依止。以体不灭，心得相续。唯痴灭故，心相随灭，非心智灭。

　　「无明」的生灭道理也是这样，就是它有清净的「心体」，而一念的妄「动」；如果你今天把「心体」消「灭」，你这个「众生」的生命就「断绝，无所依止」了。所以我们正确的方法是：「心体」，这个清净明了心性的心体「不」能消「灭」，这样子使令我们的「心」能够「相续」，我们能够成佛以后尽未来际的广度众生；所消「灭的是内心的愚「痴」，我执、法执的障碍。这种扰乱我们清净心的这些我执、法执的「心相」消「灭」，但是内「有能力救拔我，我对心」清净的「智」慧是不消「灭」的，它是有所破坏、有所承当的一个中庸之道。这个地方讲到整个大乘的止观的一个修习次第。所以我们讲说：大乘佛法，你刚开始依止信心(当然我们的信心刚开始就是对三宝的信心)，相信我们是业障凡夫，十方诸佛是万德庄严，他们一定能够救拔我们，这样子一个对立的心态是可以理解的。但是没关系，我是业障凡夫没关系，阿弥陀佛阿弥陀佛通身靠倒，刚开始的心态都是心外求法，刚开始是这样子的。信佛、信法、信僧，祈求三宝的救拔。但是我们慢慢慢慢开始会发觉：原来我这个业障凡夫的这一念心，他的本性也不可思议，他的心跟诸佛是平等的，他这一念心「如来藏具足无漏性空德故，能生一切世出世间善因果故」，他也能够生起功德的，跟十方诸佛没有差别。这个时候我们从对三宝的归依，开始也对自己根本清净的本性产生了信心，产生了归依。这个时候我们在修学佛法的心态，套一句幽溪大师的话是：「托彼依正，显我自性。」「托彼依正」，假藉外在三宝庄严的因缘，来启发我们的自性；但是也不能没有三宝，「托彼依正，显我自性」，这个时候就是进入到信四种法──信根本，信佛、信法、信僧。这个论文大义如此。好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。

《大乘起信论讲记 第十六卷》全文阅读结束。