第十七卷
《大乘起信论》，和尚尼慈悲，诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第三十四页。
癸二、明染净熏习
本论总共有五分，所谓的「因缘分、立义分、解释分、修行信心分、劝修利益分」。这五分当中，「因缘分」等于是个总说。其他四分，法藏大师判作信、解、行、证，成就大乘的四种功德。我们这一科是「解释分」，主要就是解释生命的真实相，本论是以一心二门来解释生命的真相。所谓的心真如门，这当中有二个内涵：第一个是如实空义，就是所谓的「真如平等，无增减故」，就是我们这一念分别心。刚开始我们观察我们这念心的时候，有善念有恶念，这样子叫做不平等。当我们把这些不平等的因缘所生法都拨开以后，我们看到内心的深处那是一个不生不灭、不垢不净、不增不减的，没有对立的一个平等相貌，这样子的相貌叫如实空义。其次，第二个内涵是如实不空，所谓「如来藏具足无漏性功德故」。我们这一念清净平等的心性，它有可能成就诸佛的种种神通三昧，有这种可能性，因为它具足无漏的性功德，只要我们肯努力，一切诸佛的万德庄严都是可以成就的，这样子的内涵叫做如实不空。这真如门就是我们整个十法界所共同依止的一个清净的本性，这是我们对生命的第一个了解。其次，我们应该进一步了解生灭门，所谓的「依体起用」。这生灭门它是很多差别的个体生命，这些个体生命佛法说有十法界的差别因果。十法界的因果，主要是由迷跟悟所引生的。从本论生灭门的开示，大致把生灭门的因缘果报分成四类：第一种众生，他内心当中是依止欲望，心随妄转。内心当中以欲望为根本，造的是杀盗淫妄的罪业，招感三恶道的果报，这样的情况就是依止不觉所带动的生灭果报，天台宗认为这叫做三涂种姓。第二种就是依止业果，内心当中以业果为住。在业果的思想当中说：我们的内心当中不可能没有欲望，但是应该加以克制，所谓的克己复礼，以因果的道理来调伏心中的欲望，使令我们在生命当中，遵守着君君、臣臣、父父、子子，每一个人都应该按照自己的本分来行事，来调伏自己的私欲。能够依止业果而行，他们的生灭门就是趋向于人天的安乐果报。第三种的生灭现象是依止空性，他对整个生命的观察是以无常、无我来做他生命的根本，使令生命趋向于毕竟空的涅槃，而成就二乘的功德。第四种生灭门是依止中道实相，能够不住生死，不住涅槃，「犹如莲花不着水，亦如日月不住空」，以真空妙有的中道实相，来当做他生命的归依处，这样子就直接的趋向于诸佛的万德庄严。所以生灭门就是每一个人内心当中，他的依止处有所不同，发动了不同的业力，也就招感了各式各样差别的果报，这些都是生灭门所收摄的。当我们在观察生命的时候，我们了解：从本体来说，是无差别的体性；从因缘上，就是因为迷悟而有十法界的染净因果。所以能够知道「依体起用，用不离体」，就是这种体是不生灭的，作用是各式各样的差别，能够观察体用同时、体用不二，我们就正确而不颠倒的看到生命的全貌，这是真生不二──真如门跟生灭门是不二的，这就是本论在「解释分」当中所要强调的宗旨。
这一科讲到生灭门，讲到染净的熏习，这个地方的科我们把它作一个说明，先翻到《讲义》第十九页。十九页当中讲到「辛二、释心生灭门」，这当中分二科：「壬一、正释此心生灭因缘相」，先讲因缘的差别相，第二科再讲心性的体相用三大，再会归到不生灭体相用三大的理体。「生灭因缘相」又分二科：「癸一、明染净生灭」，这一科是单单就着染法的生灭跟净法的生灭。这染法是怎么生起的，怎么消失的？净法是怎么生起，怎么消失的？就染净二法个别的生灭相貌，这是第一个部分。现在是讲它的第二个部分，「癸二、明染净的熏习」。前面的染净法是强调个体的生起因缘，这个地方是强调染法跟净法之间互相的作用。从现实的角度，我们内心当中在起心动念的时候，往往都是染净互相的熏习。就是说起了善念，但善念当中也夹带着恶念；虽然起恶念，但是也夹带了善念。只是说哪一个势力比较强大，如此而已。哪一个势力强大，它在「熏习」当中就扮演了主导的角色，所以这一科是把染净二法的相互作用作一个说明，这当中有四科，先看第一科：
子一、总标熏义
先作一个「总标」，把熏习的内涵作一个总说：
复次，有四种法熏习义故，染法净法，起不断绝。
在我们的生命当中「有四种」的「法」，这四种法相互的「熏习」，使令生命当中产生一种「染法」的相续跟「净法」的相续。染法的相续，是依止不觉所带动的流转力量，使令我们在生命当中更加的堕落；净法的熏习，就是依止觉悟所产生的还灭力量，使我们的生命不断的超升。当然染法、净法生起的相续，都是由这四种法来相互作用的。
云何为四？一者净法，名为真如；二者一切染因，名为无明；三者妄心，名为业识；四者妄境界，所谓六尘。
这当中讲到有四种法对我们的生命的流转跟还灭产生了一定的影响。第一个是清「净法」，清净法就是它的体性是决定的，决定是清净的，清净法就是「真如」，真如的熏习。这个地方大家可能会质疑说：理论上说「真如平等，无增减故」；但是前面也说过：我们一念不觉以后，整个真如变成阿赖耶识。所以在凡夫位，真如在实际的作用上已经是不存在了，为什么在熏习当中有真如这句话呢？我们解释一下。这个地方的「真如」，法藏大师解释说：真如就是一种本觉的智慧。就是真如被无明的熏习妄动以后，整个真如变成一个阿赖耶三细的烦恼，但是他内心当中本觉的功能没有失掉。所谓的本觉，就是真如里面那个「如实不空」，「如来藏具足无漏性功德故」。本觉的功能它相续的保存在阿赖耶识，这种本觉的功能就是「真如」。「真如」蕅益大师注解说：「真如」就是在阿赖耶识当中所具足的一个无漏的种子。这无漏的种子为什么叫真如？因为这种功能它随顺真如法故，名为真如。就是它本身不是真如，但是它会引导我们厌恶生死、欣求涅槃，当它被起动时候，有这种功能，所以它随顺真如，所以也可以成为真如，以阿赖耶识的无漏种子，我们一种本具的善根，这是在我们的生命当中第一个清净法的熏习。
「二者一切染因，名为无明。」这个地方「无明」是指根本无明，就是我们刚开始从真如的法性一念的妄动(会妄动的理由，就是不了一真法界故。)，我们对于清净平等的法界产生迷惑颠倒、产生了能所的对立，能所对立以后，我相人相对立以后，开始向外的去追求，这个念头的生起叫做「无明」，无明就是愚痴的意思，是「一切染」法的根源，这体性也是决定的。
「三者妄心，名为业识。」「妄」的意思就是生灭的意思，我们的生灭心「名为业识」。这个地方法藏大师说：应该再补充一个事识(事情的事，心识的识。)，应该是「业识」跟「心识」，这二个就包括第八识、前六识都在里面。这个「妄心」是通于染净的，也可能是染、也可能是净。它如果跟真如相应，妄心就是清净的；妄心跟无明相应，它就是染污了。
「四者妄境界，所谓六尘。」这种生灭的「境界」也是通染、通净的。就是我们所接触色、声、香、味、触、法的境界：如果是三宝的境界，在我们生命当中就扮演一种还灭的功能、解脱的功德；如果是一个五欲的境界，就引导我们向下堕落。所以环境的熏习，对我们也扮演一个重要角色。所以这个地方的染净熏习有四个法：真如、无明、妄心、妄境。这个地方先作一个总标，以下把熏习的内涵作一个说明。
熏习义者：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。
这一段先作一个譬喻。什么叫「熏习」？这四个法相互的作用，为什么叫熏习？比「如」说这「世间」上的「衣服」，我们把它洗干净以后，这衣服是没有「香气；我们现在「以」沉「香」来「熏习」衣服，这衣服就「有香气」。我们在了解熏习，你要知道所谓的「熏习」它一定是二个法，一个法不可能熏习的。二个法，某甲释放一种力量，某乙也释放一种力量，这当中看哪一个力量强大，强大的那一边就扮演着主导角色。这当中衣服跟香，香的势力强大，所以它能够去改造衣服，而不是衣服能够改造香。这段是作一个总说，以下合法，先讲到染法的熏习。
此亦如是。真如净法，实无于染﹔但以无明而熏习故，则有染相。
我们的本来面目是清净本然的，本来是没有这些烦恼罪业的，那为什么会有烦恼罪业？「但以无明而熏习故，则有染相。」当我们从一个真如平等的法界动了一个妄念以后，妄念它开始起动以后，假设我们没有加以对治，它就一次一次的发生作用。不管白天晚上，不管我们白天待人处事，或者晚上做梦，我们内心总是觉得：我跟你不一样，你也跟我不一样。这生命是有很多的个体生命，有我、有你、有他、有阿罗汉、有菩萨、有佛，这些个体生命，完全是独立的，没有交集的。我们对生命的看法，在流转当中，每一次的生命，总是觉得生命是一种对立的。这样子的熏习就使令我们的烦恼业力不断的增长，就是没有去作一些对治还灭的功夫，这就是所谓的第一个染法的熏习的因缘。
无明染法，实无净业；但以真如而熏习故，则有净用。
我们在「无明」的「染法」当中，不可能生起一些自利利他的功德，没有这些清「净」的妙用；但是我们依止「真如」，这个真如前面说过，是一种本觉的功能，一种觉悟的功能。觉悟有包括止观──包括对治的我空、法空观的破执法门，也包括了根本观──正念真如，直接的忆念真如。依止这样对「真如」不断的观照「熏」修，就能够产生种种戒定慧的妙「用」，戒、定、慧、解脱、解脱知见种种解脱的妙用。就是你能够从无明当中发起觉悟，就能够产生妙用，这就是所谓的净法熏习。
熏习，在…
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