第十八卷

　　请大家打开《讲义》第三十五页。这一科是讲到「子二、染法的熏习」，这当中分二科：第一科是「正明熏义」，先把染法生起的因缘作一个总说；现在讲到「丑二、释义差别」。

　　丑二、释义差别

　　杂染法的生起当然有三个因素，第一个是无明，第二个是妄心，第三个是妄境，这三个相互作用。前面一段是一个总说、是一个略说，这以下把无明、妄心、妄境详细的差别情况作一个说明。我们看论文，这当中有三段，先看第一段：

　　此妄境界熏习义，则有二种。云何为二？一者增长念熏习，二者增长取熏习。

　　我们先讲到环境对我们的影响，我们所接触的这些颜色、声音，乃至各式各样的触觉，这种六尘「境界」对我们的内心产生二种的影响：第一个「增长」我们的「念」，第二个「增长」我们的「取」。这个「念」法藏大师说是一种分别心，就是智相跟相续相，这个地方等于是一个分别的法执，我们对某一个人、某一件事情，产生一种好坏的一种看法，「增长念熏习」。

　　我过去读佛学院的时候，我们佛学院的老师都是传统佛教的老和尚。读了三年以后，我有一个同学到南传的僧团去参学，他好象去了三年，他在佛学院的时候成绩满优秀的。三年以后他回来看我的时候，他跟我谈一些教法，我发觉他的思想有很大的改变。他内心当中赞叹空性，对于诸佛菩萨不可思议的功德庄严，再也不生好乐，对于真空妙有不再好乐，就是欢喜寂静，这就是变成一种小乘种姓。他以前在佛学院的时候，我们都是同学大乘的；可见得你跟某一种人在一起，日常生活行住坐卧，你看到他走路、看到他讲话，你跟他在一起久了以后，他就会释放一种力量，你也释放一种力量，结果大家平衡。所谓的平衡是说，他们人多你人少，结果你不能改变他，他改变你，这就是增长念熏习。就是说你所处的环境，不管是什么颜色，或者你听到什么声音，它都释放一种力量，这种力量可能对你是增长或者折损。就是我们凡夫的心一定是有所住(圣人的心是无所住，环境对他没有影响。)，你有所住，这环境就对你有影响力。第一个影响力就是产生一个念，你对事情的好坏会产生不同的看法。当然这是很微细的，这个还没有到造业。第二个增长取，取就是一种爱取、一种欲望，追求的欲望，这个欲望就是可以造业的，推动身口去造业。在唯识学上说：一个人欲望的生起，在《成唯识论》上说是依止根本识。依止根本识有二层解释：第一个，就是你根本识里面的种子，就是你前生欲望很重，你今生欲望也是很重，这是内在的因素；其次，依止根本识，就是依止第八识的现行，就是说你阿赖耶识是一个什么样的果报，对你的欲望有影响。比方说你是一个天人，就算你今生本来欲望很淡薄，你变成天人的时候，你的欲望也会变得比较重。你要是变成一只蚂蚁，你会比较认命，你是一只苦命的蚂蚁，人家随便丢一个糖果你就很满足了。但是你要是一个释提桓因，你的欲望就不可思议了。所以说我们所处的环境，对我们爱取的欲望，也会产生一定的影响。第一个是分别，第二个是欲望，这个都会受环境的影响，这叫妄境界的熏习。再看妄心的熏习。

　　妄心熏习义有二种。云何为二？一者业识根本熏习，能受阿罗汉、辟支佛、一切菩萨，生灭苦故。二者增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。

　　前面染污的力量是由环境引起的叫资熏(资助的资)，它对我们内心染污的功能有资助的作用；这个地方是习熏，习是自己的体性发动出来的。「妄心」，这个心是生灭，生灭就是会造作、活动，我们每一个心只要起心动念，你念头一动，这件事情就产生二个因素：第一个是「业识根本熏习」。假设今天，你的心跟环境一接触的时候，跟某人、或者跟某一种环境接触的时候，你的熏习是一种业识根本熏习，就是一种对立的思考，这样子就产生一种「阿罗汉、辟支佛、一切菩萨」的变易的生死，这是阿赖耶识，这阿赖耶识界外的变易生死就不能断绝。就是你每一次生起一个对立的思考，就加强了阿赖耶识的这种相续的功能，也就加强了界外变易生死的力量，当然这是很微细的。第二个是「增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。」前面的对立非常微细的，还不牵涉善恶。当我们在活动的时候，又产生六粗的烦恼、爱取的烦恼，我们去追求要的东西，追求到了的话当然是贪爱，就放纵自己的欲望去享受；追求不到就恨。这种爱恨功能发动的时候，就增长我们凡夫的业力跟痛苦的果报。就是你要是放纵这种爱跟恨的念头，表示我们三界的业力跟三界的痛苦就很难解脱了，谁也救不了我们，这个就是所谓的「增长分别事识熏习」，增长爱取的烦恼。前面是增长这种对立的烦恼，这个都是由妄心自己生起的，就是我们的不如理作意引生的。看第三：

　　无明熏习义有二种，云何为二？一者根本熏习，以能成就业识义故。二者所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

　　前面的妄境是资熏，外在环境引生；妄心是习熏；「无明」是通内通外，有习熏跟资熏。先看由内引生的，「一者根本熏习，以能成就业识义故。」无明的活动，第一种是根本无明，根本无明是一种对立的思考，增长了阿赖耶识，这个是习熏；第二个是枝末无明，就是我们对环境的爱取，增长我们的分别事识，就是前六识的六粗烦恼，这个叫做资熏。这一段等于是讲到我们在生命流转当中，染法生起的力量，这个地方把染法的生起作一个总结。

　　我们三界流转，从佛法说是因缘生；我们不同意是由 上帝来决定；或者是说是无因缘，莫名其妙所生的。生命 它有一定的轨则，就是因缘生。这个轨则，主要是由内心 引生的，内心引生的叫做不觉，由内心的愚痴引生的；第 二个由环境的助长，「不觉为因生三细，境界为缘长六粗 」：就是这念心有二个力量引导我们流转。我们刚开始从 一个对治烦恼的角度，你选择一个好的环境很重要。你看 我们中国的孟母三迁。孟子他过去的善根应该是很强大， 能够成为一个亚圣。但是他小的时候住在一个菜市场旁边 ，整天就是学人家怎么样卖菜。他母亲看这样子下去不行 ，这小孩子以后是个卖菜的，就搬家搬到坟墓旁边。他在 环境当中，这坟墓也释放一种力量，他就学怎样去拜拜祭 祀。他母亲还是觉得不满意，下定决心，就搬到学校旁边 。学校的色声香味触，它也释放一种力量，就是读书。孟 子以后就好乐读书。当然读圣贤书所学何事？就是明白道 理。明白道理以后，就能够改造我们的身口意，果然成为 一代的亚圣。就是说，孟母要是不改变环境，孟子可能只 是个卖菜的，能把菜卖得很好，如此而己。所以我们不能忽略环境的因素。

　　在《成唯识论》上说：假设我们不求生净土，你起码要发愿做人。《成唯识论》中警告所有菩萨说：成佛之道不是一生一世，你一定会有来生，但是你怎么规划你的来生？这你要发愿。你看天人释提桓因，他以前做人的时候是好乐修学佛法。有一段时间，佛陀说法的时候他都不来参加。这个时候目揵连尊者看不过去，以神通力飞到天上去呵责释提桓因说：你以前做人的时候，佛陀说法你都来听；现在做了释提桓因，怎么都不来听法？释提桓因说：我是很想来听法，但是没有时间。目揵连尊者说：你们诸天衣食自然，怎么会没有时间？他说：我是不用为衣食而忙碌没有错，但是我有很多事情，我有很多的宫殿要打点，很多的宫女要照顾。目揵连尊者是个出家人，他也不知道诸天的情况，当然不相信。这个时候释提桓因就说：这样子好了，我有很多儿子，我的儿子也有很多宫殿、很多宫女，我就找我一个福报最差的儿子过来问好了，他只有一个宫殿、几个宫女而已。他就下命令去请他的最小的儿子来。请第一次，这个儿子回答说没有时间来。释提桓因说：再去请，父亲请他来。第二次还不来。这个时候释提桓因火大，就跟侍者说：这次再不来，就要杀头了！这个小儿子就心不甘情不愿来了。他说：父亲什么事？你有话赶快讲。释提桓因就跟目揵连尊者说：师父你看，这是我最小的儿子。他的生活是最单纯的，都没有时间来；其他的大儿子更不要讲了，我更不要讲了！我哪有时间去听佛陀说法？就是说你今生积集了布施、持戒、忍辱的善业，你不可以生到天上去，障道！境界为缘长六粗，就是说你的善根，因为诸天的果报现前以后，产生了遮障，没有办法修习佛法，太忙碌了！当然你也不能到三恶道去，三恶道的地狱、饿鬼、畜生虽然苦，有出离心，但是这个苦的刺激太厉害了，你也很难静下心来听闻佛法，增长善根。所以你要是不求生净土，一定要发愿做人。境界为缘长六粗，这个环境很重要，就是一定要善得人身，这第一点。

　　第二个，你一定要发愿生长在有三宝住世的地方。所以在「普贤十大愿王」当中，我们一个菩萨刚开始礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，这个就是修归依。就是说三宝为什么要去礼拜？三宝是一个大功德的境界，你礼不礼拜，他还是安乐的。重点是，我们对三宝的礼拜忆念，我们就能够跟三宝结缘，生生世世生长在有三宝住世的地方。所以你看「十大愿王」刚开始先修归依──先礼拜、口业的称念赞叹、意业的归依，然后再所谓的听闻佛法，再开始广修善法、起大悲心，后面的普贤十大愿王才开始增长智慧，生起大悲。

　　这个地方就是说，你要为你未来的生命创造一个学佛的好环境，这第一个。当然环境是一个助缘，第二个重点当然是不觉为因，就是这个不觉迷惑颠倒的对治，这也是重点。在南北朝，道安大师宏扬般若法门。他在宏扬般若法门的时候，很多出家众的弟子都来听，也有很多在家弟子来听课。在家居士当中有很多都是当时的王公大臣，都是大福报者，掌握着整个国家大权，也来听道安大师讲般若法门。《般若经》讲完以后，道安大师有一个弟子就问师父说：师父啊！像我们出家众听您讲《般若…

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