..续本文上一页候你也是告诉你自己：「何期自性，本自清净；何期自性，能生万法」，你会比较容易去做善。所以刚开始在断恶修善，十信位要花一万劫的时间，他整个断恶修善的重点就是仰信真如，就是修这个重点。

　　第二个，「知心妄动，无前境界。」这个叫十住，于真如理如实安住。前面的十信位是一个外凡的资粮位，外凡就是心游理外。就是说我们在佛堂拜佛的时候正念现前，或者在讲堂的时候听法师的讲经，我们知道这一切的境界都是我心中所现的影像，离开我这念心，没有少法可得。但是正常情况，我们离开佛堂以后，我们的心都是心外求法，都是对立的，大部分都是心游理外，就是外凡位，大部分都是活在对立当中。但是十住的菩萨不同，十住的菩萨叫做加行位(内凡加行位)，他有禅定的力量，所以他心中的止观强，他的心跟境界一接触的时候，他知道这些境界的确是心中的影像，离开心没有这些境界可得，都是我的心动，才有这些境界存在，所以说他止观的力量加强。所以我们讲十信的菩萨其实是就一个信心，仰仗对于真如佛性的归依信心断恶修善，慢慢慢慢的趋向真如；但是十住菩萨不同，他在信心之外有一个强大的观照力。

　　第三个，「修远离法」。这远离法就是包括十行跟十回向，都是属于加行位(加行位包括十住、十行、十回向)。什么叫「远离法」？法藏大师说：就是六度的妙法。六度为什么叫远离？就是布施能够使令我们远离悭贪，持戒远离烦恼，忍辱远离瞋恚，精进远离懈怠，禅定远离散乱，智慧远离愚痴。这个时候我们假藉六度的法门，来对治心中的烦恼障，叫做十行；把这些断恶修善度众生的功德，回向于真如法界，这是十回向，修远离法。就是说前面的「知心妄动」，还是偏重在一种内心的止观，还是偏重在观照力，行动力还是比较薄弱的，比较欠缺的；到了十行的时候，就正式的把内心的观照付诸行动，表现在六度的行动。

　　「以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行。不取不念。」这是讲十地菩萨。这个菩萨透过前面的观照力跟六度的行动以后，他一念的相应慧就成就了所谓的十地。这个大地有二种功德：第一个不动，就是大地的菩萨他内心当中有强大般若波罗蜜的智慧，所以遇到顺境逆境，他都知道这是一个生灭相而已，暂时的生灭相；我内心真如的功德不可思议，他不向外求，所以不为一切环境所动，就像大地它不动，这个人在大地上面走来走去，大地不动，这个是强调自力的功德。第二个荷负，大地能够荷负一切众生，不管你是好人坏人，大地是平等的来荷负。十地菩萨的心也是一样，他能够平等的来救拔一切众生。所以说大地菩萨他有不动义跟荷负义来譬喻菩萨。你为什么能够做到？因为他「如实知」道离开了这念心，没有这些外「境」可得，这些境界都是心中的业力所显现，再由心中的执取把它扩大。所以他就生起「种种」的六度的「方便」，「随顺」中道真如的妙「行」，在一切境界当中「不取不念」。「不取不念」就是不生我法二执，他整个修行都是会归到真如，说是称性起修，但是全修在性。就是说我们在布施、持戒，一般人除非正念真的是很强烈的现前，大部分我们在修善的时候，一般我们这个善法是没有办法会归真如，我们总是觉得善法会给我们得到安乐的果报，一般人很难想到说「我修善法会开启我的真如」，有这种想法很少。但是十地菩萨他不向外追求，他修总总的善法，他「不取不念」，他是全修在性，所有的修德是在开显性德，他完全是向内会归的。

　　看最后的佛果，「乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。」前面的十信、十住、十回向、十地是叫因地，这个地方是讲果地。经过我们前面内在的观照力还有行动力，刚开始从信心，再产生观照力，产生行动力以后，经过三大阿僧祗劫的修行，这个时候「无明则灭」，心中的这些枝末无明、根本无明这种对立情形消失了。「无明灭故，心无有起。」内心当中没有这种分别心，没有分别心当然就不再造业了，一切生死的果报就消失了，包括内心不觉的因，包括这些生死染污的「因缘」，都消失了以后，「心相皆尽」，这个时候有漏的生灭心、生灭门全部穷尽，这个时候内心当中成就二种功德：一个是「涅槃」的寂静，一个是「自然业」的他受用。这个「涅槃」是法身自受用常乐我净的功德，是别人不能跟你分享的，佛陀自己安住的。佛陀跟众生接触的时候，他所显现的叫「自然业」他受用功德，就是应化身跟报身，这个时候整个生命从一个杂染的生灭门，又回归到真如门，真如门当中显现的「涅槃」跟「自然业」二种功德。这个地方是说明净法的熏习，净法的生起因缘。

　　在净法熏习当中，我们刚始其实就是修十信，「自信己性」。蕅益大师的《弥陀要解》上说：在我们的成佛之也教我们一个殊胜的法门，就是求生净土。就是十信位的菩萨有退转的力量，这个时候劝我们：在十信位，你也可以为菩提道求生净土。以这种外在清净因缘的熏习，来加强内心的善根，这后面会说明。所以在本论当中，道当中，最因难突破的就是十信位了。他说：加行位的菩萨到十住以后，他止观力强，要去断恶、修善、度众生就不困难。就是凡夫在修善，比如说我们现在去拜〈八十八佛〉，觉得〈八十八佛〉很重要，我们也觉得积集种种的善法很重要，但是实际操作有困难。就是圣人去修善、去度化众生比较容易，但是凡夫要去修善、去度化众生有困难。为什么？我们心中有烦恼，这一定会有问题──烦恼障。所以在「自信己性」的时候，当然这个地方刚开始就是《成唯识论》上说：「乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。」就是你要能够不放弃，求住唯识性。所以说十信位的菩萨虽然困难，但是成功的关键就是看谁不放弃。一个人能够不放弃努力，他就是能够度过十信，所以十信位就是靠不放弃。后面马鸣菩萨马鸣菩萨马鸣菩萨的止观有二个：一个是真如三昧，一个是念佛三昧。真如三昧是自力法门，念佛三昧是他力法门，这后面都会说明。好，我们今天把染法熏习跟净法熏习讲到这个地方。向下文长，付在来日。回向！

《大乘起信论讲记 第十八卷》全文阅读结束。