..续本文上一页经》，大家都进步很多；但是你看在家居士王公大臣，他《般若经》听完以后，他们在朝庭当中的斗诤还是非常地凶猛，好象没什么减少？般若法门好象对他们没什么改造，为什么？同样的法，跑到这个人的心中产生一个解脱的力量，跑到他的心中好象没什么改变，这是怎么回事？道安大师说：这些王公大臣来听经，他没有真正的觉悟；没有真正的觉悟，这个法变成什么？就是「观一切法空」，这些王公大臣平常在宫殿的时候，斗得太厉害，起心动念太强了；回来以后，在佛堂当中用空性把心安定下来，让自己的心在空性中休息一下。等到休息够了以后，再从空出假，继续斗争。就是说空的法门只是他暂时的休息处，他没有用这个法门来启发对生命的觉悟，改造他生命的看法，非常可惜！所以说「不觉为因」，就是说你虽然今生出家，你开始布施、持戒，或者做一个佛弟子；但是如果你内心的觉悟没有发动，这在你生命当中的因缘，只能叫做积集善业。积集善业，就是说你不觉的功能还在，来生福报很大，但是可能会造业。就是你不觉的功能为因，福报的因缘一刺激的时候，可能会增长你的欲望，就造作罪业，第三生就堕落到三恶道，这叫三世怨。所以我们在熏习当中要掌握二个因素：第一个是选择一个清净的环境；第二个是你要赶快加强你心中的光明，把你心中的觉悟，对生命的真相，什么是痛苦的因缘？什么是安乐的因缘？你的生命何去何从？这件事情你要清楚的弄明白，在死亡到来之前要把这件事情弄清楚。这个地方讲到染法的因缘，第一个是心中的愚痴，第二个是染污环境的刺激。
子三、释熏习净法丑一、正明熏义
前面的是说明堕落力量的生起，这个地方是讲解脱力量的生起。解脱的力量也是要因缘生，它也不是上帝可以送给你的。这当中分成二科，先看「丑一」的「正明熏义」，先把净法熏习作一个总说。
云何熏习，起净法不断？
我们今天有志于修学佛道，应该怎么做才能够使令自己内心当中这种清「净」的善根，对三宝的信进念定慧的善根能够生起，乃至于「不断」的增长广大？提出一个问，这以下有三段：
所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心，厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如。
第一段净法的生起，「以有真如法故，能熏习无明。」我们老实一点的说，我们内心当中大部分的时间都是无明，愚痴就是对立的心，对立就会产生一个取舍及追求。我们会去追求一些五欲的快乐，有些人追求财、有些人追求色、有些人追求名，每一个人所追求的不同，但大方向都是追求。当然追求成功了以后，有些人会成就安乐，有些人还是痛苦。这就是我们在还没有接受佛法之前，我们的心就是在得失当中流转，成功了又失败，失败了又成功。慢慢的，这个时候、夜深人静的时候，会感到「弟子心不安」，我们会感觉到内心当中没有归依处，「流转三界中，何处是依怙？」我们发觉所追求的财富、眷属，乃至于声名，都是非常的脆弱，随时会破坏，我们非常没有安全感。这个时候你内心当中，就是所谓的「本觉内熏」，你的「真如」开始刺激你，你开始对这些成败得失，这种流动的变化开始厌烦。你开始为什么会厌烦？表示你在无明心当中，有一个本觉的功能没有失掉，它提醒你这不是真正的归依处。这个时候我们的本觉就开始去「熏习无明」，这是第一个，我们本身本具的善根。
第二个，「以熏习因缘力故，则令妄心，厌生死苦，乐求涅槃。」刚开始当然是一个善根，善根「以熏习因缘」，这个「因」就是本觉内熏为因，这个「缘」就很重要了。这个「缘」法藏大师说：三宝的加持力叫缘。你没有善根，你希望能够观察到生死疲劳，想要厌恶生死；但是没有三宝的加持，你不可能成功的。所以刚开始我们就是要有一些助缘，可能你是看到佛像的庄严生起欢善心、或者听闻佛法明白道理、或者参加法会唱唱「炉香赞」，总之你有这种想要去寻求解脱的一个善根，再接触到三宝的助缘，这个时候就使令我们第六意识的生灭心，开始厌恶生死的苦，寻求涅槃，心中开始有变化，你生命的目标开始改变了。你对于这些生死的境界──财、色、名、食、睡开始厌恶；对于这种寂静安乐的涅槃开始好乐，就是你内心当中产生一个正确的观照力。你过去觉得很重要的，现在觉得这件事一文不值了；你以前把这件事不当一回事，你现在觉得这件事很重要：你生命的希望改变了。为什么会改变呢？当然是有因缘，就是第一个善根的触动，第二个跟三宝的接触。
第三个，「以此妄心，有厌求因缘故，即熏习真如。 」这个第六意识的「妄心」，当然前面只是「厌」恶生死 ，欣求涅槃的一个观照力；这个地方就讲到行动力，你开 始付出行动，开始在三宝的环境当中去持戒修福，造种种 的善，断种种的恶。这个时候就加强我们本觉的功能，这 种觉悟的功能，这个地方讲到净法「熏习」，也等于是二 个重点。前面的染法的熏习是「不觉为因，境界为缘」； 净法的熏习也是二个因素，「本觉为因，三宝为缘」，这 二个因素缺一不可。
本觉的生起我们作一个说明。佛法的修学跟世间的工 作不一样：这世间我一天工作八个小时，我去的时候打个 卡，回来下班就算了，你心中对你的工作生不生好乐不是 重点，你把工作做完就好了；但是佛法不能这样子的，它 是心地法门。就是说你内心当中没有觉悟观照，你拜〈八 十八佛〉，那个味道就不对了，那个力量也生不起来。你 一定是以本觉为因，就是你的观照力，所有的法门都是要 发自内心的觉悟，你所造的善业才有意义。
唐太宗，在中国的历史是非常英明的皇帝。唐太宗晚年 的时候，唐太宗这个人是有点好大喜功，他皇帝做久了以 后，别人对他有点不恭敬，他就去讨伐他。高丽就是这样 ，高丽的使臣对他不是很恭敬，他就亲驾御征，亲自带着 兵去打高丽，结果虽然把对方打败了，但是被射到一支毒 箭，从此以后身体就不行了。后来他晚年的时候，箭的病 痛一直的折磨他。他这个时候知道：做国王的权位这件事 情，靠不住了，他要在有生之年赶快创造一个功德，他就 把国师玄奘大师找过来，他说：朕想广修福德，在佛法当 中有为福德以何为最？说我现在已经晚年了，我知道我的 生命不多了，我希望在我能够作主的一天，广修福德，什 么样的福德是最殊胜的？这个时候玄奘大师说：一切福德 中，以弘护正法，开人智慧最为殊胜。当然我们今天也要 赞叹一些慈善事业，你没有饭吃，我盖个餐厅让你来吃饭 ；你有病痛，我盖个医院让你来治疗病痛：这都是非常值 得赞叹的。但是他吃饱饭以后，把身体弄健康以后，他心 中的颠倒依旧，他会继续去造罪业，继续招感痛苦，所以 我们这样子对众生的利益就不大了。一个对众生成就真实 的利益，莫过于你告诉他佛法的道理，启发他心中的光明 。告诉他痛苦是怎么产生的？安乐是怎么产生？想要离苦 得乐，趋吉避凶，什么东西该断？什么时候该去做？你要 告诉他这个道理。所以在整个佛法当中，法布施对一个众 生的受益，是生生世世的受益；财布施只是得到今生的受 益。所以在净法熏习当中「本觉」，你要想尽一切办法， 在佛法当中透过闻思来启发你对生命的觉悟。你的觉悟没 有生起，你只是靠自己的信心勉强去布施、持戒，这样子 对净法的生起帮助不大的，只能够说是生起善业，所以净 法的生起「本觉为因」是第一个，第二个「三宝为缘」。 我们要不断地亲近三宝，所以我们可以从净法熏习当中得 到一个结论：在世间上有二个功德是值得赞叹的：第一个 是弘护正法，开人智慧；第二个是你能够成立道场，安身 办道。成立一个道场，让大家在这个环境当中不断的熏习 ，让大家能够在这个环境当中持戒、做早晚功课、拜佛、 听经，这个功德不可思议。因为「三宝为缘」，你创造一 个三宝，让大家能够亲近，增长善根。这个地方是说明净 法的生起，以本觉为因，以三宝为缘。第二段就把净法生 起的次第详细的说明：
自信己性。知心妄动，无前境界。修远离法。以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行。不取不念。乃至久远熏习力故，无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。
这个地方就详细的说明净法生起的一个道次第。这个道次，第一个是「自信己性」，这个地方法藏大师把它判作十信位。就是我们刚开始依止我们内心的觉悟观照，然后不断地依止三宝、不断地造作，断恶修善，刚开始的阶位叫做「自信己性」，这是十信位。这个时候我们修行的动力，就是「仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增，心佛众生三无差别。」身为一个大乘学者，你不管是拜佛也好、持戒也好，你总是觉得你所有的造作，就是去开显自性本具的功德，他不向外追求的。当然这个真如佛性对一个凡位的菩萨来说是仰信，谁也没有看到真如佛性的功德，但是假藉语言文字的认知产生一个信解，这个信解是从文字上得知，所以叫仰信，刚开始都是这样子的。这个仰信真如，在我们断恶修善很重要的。比如说：我们平常有时候会有一些烦恼的活动，这烦恼可能是贪欲、也可能是瞋恚，身为一个佛弟子，我们会知道这是一个过失相，会带来痛苦的果报，我们会想办法对治。但是在对治之前，如果你能够先作一个动作会有帮助的，就是说在对治烦恼活动之前，你先正念真如，你先告诉自己一句话：「何期自性，本自清净」，把这句话念三遍，你就告诉自己烦恼是虚妄相，这个时候你再起动你的佛号，你会发觉效果更好，这个地方有所不同。就是我们刚开始，比如现在去作一个善法，或者布施、或者持戒、或者是拜〈八十八佛〉的善法，有时候也不想做，这个时…
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