..續本文上一頁經》，大家都進步很多；但是你看在家居士王公大臣，他《般若經》聽完以後，他們在朝庭當中的鬥诤還是非常地凶猛，好象沒什麼減少？般若法門好象對他們沒什麼改造，爲什麼？同樣的法，跑到這個人的心中産生一個解脫的力量，跑到他的心中好象沒什麼改變，這是怎麼回事？道安大師說：這些王公大臣來聽經，他沒有真正的覺悟；沒有真正的覺悟，這個法變成什麼？就是「觀一切法空」，這些王公大臣平常在宮殿的時候，鬥得太厲害，起心動念太強了；回來以後，在佛堂當中用空性把心安定下來，讓自己的心在空性中休息一下。等到休息夠了以後，再從空出假，繼續鬥爭。就是說空的法門只是他暫時的休息處，他沒有用這個法門來啓發對生命的覺悟，改造他生命的看法，非常可惜！所以說「不覺爲因」，就是說你雖然今生出家，你開始布施、持戒，或者做一個佛弟子；但是如果你內心的覺悟沒有發動，這在你生命當中的因緣，只能叫做積集善業。積集善業，就是說你不覺的功能還在，來生福報很大，但是可能會造業。就是你不覺的功能爲因，福報的因緣一刺激的時候，可能會增長你的欲望，就造作罪業，第叁生就墮落到叁惡道，這叫叁世怨。所以我們在熏習當中要掌握二個因素：第一個是選擇一個清淨的環境；第二個是你要趕快加強你心中的光明，把你心中的覺悟，對生命的真相，什麼是痛苦的因緣？什麼是安樂的因緣？你的生命何去何從？這件事情你要清楚的弄明白，在死亡到來之前要把這件事情弄清楚。這個地方講到染法的因緣，第一個是心中的愚癡，第二個是染汙環境的刺激。
子叁、釋熏習淨法醜一、正明熏義
前面的是說明墮落力量的生起，這個地方是講解脫力量的生起。解脫的力量也是要因緣生，它也不是上帝可以送給你的。這當中分成二科，先看「醜一」的「正明熏義」，先把淨法熏習作一個總說。
雲何熏習，起淨法不斷？
我們今天有志于修學佛道，應該怎麼做才能夠使令自己內心當中這種清「淨」的善根，對叁寶的信進念定慧的善根能夠生起，乃至于「不斷」的增長廣大？提出一個問，這以下有叁段：
所謂以有真如法故，能熏習無明。以熏習因緣力故，則令妄心，厭生死苦，樂求涅槃。以此妄心，有厭求因緣故，即熏習真如。
第一段淨法的生起，「以有真如法故，能熏習無明。」我們老實一點的說，我們內心當中大部分的時間都是無明，愚癡就是對立的心，對立就會産生一個取舍及追求。我們會去追求一些五欲的快樂，有些人追求財、有些人追求色、有些人追求名，每一個人所追求的不同，但大方向都是追求。當然追求成功了以後，有些人會成就安樂，有些人還是痛苦。這就是我們在還沒有接受佛法之前，我們的心就是在得失當中流轉，成功了又失敗，失敗了又成功。慢慢的，這個時候、夜深人靜的時候，會感到「弟子心不安」，我們會感覺到內心當中沒有歸依處，「流轉叁界中，何處是依怙？」我們發覺所追求的財富、眷屬，乃至于聲名，都是非常的脆弱，隨時會破壞，我們非常沒有安全感。這個時候你內心當中，就是所謂的「本覺內熏」，你的「真如」開始刺激你，你開始對這些成敗得失，這種流動的變化開始厭煩。你開始爲什麼會厭煩？表示你在無明心當中，有一個本覺的功能沒有失掉，它提醒你這不是真正的歸依處。這個時候我們的本覺就開始去「熏習無明」，這是第一個，我們本身本具的善根。
第二個，「以熏習因緣力故，則令妄心，厭生死苦，樂求涅槃。」剛開始當然是一個善根，善根「以熏習因緣」，這個「因」就是本覺內熏爲因，這個「緣」就很重要了。這個「緣」法藏大師說：叁寶的加持力叫緣。你沒有善根，你希望能夠觀察到生死疲勞，想要厭惡生死；但是沒有叁寶的加持，你不可能成功的。所以剛開始我們就是要有一些助緣，可能你是看到佛像的莊嚴生起歡善心、或者聽聞佛法明白道理、或者參加法會唱唱「爐香贊」，總之你有這種想要去尋求解脫的一個善根，再接觸到叁寶的助緣，這個時候就使令我們第六意識的生滅心，開始厭惡生死的苦，尋求涅槃，心中開始有變化，你生命的目標開始改變了。你對于這些生死的境界──財、色、名、食、睡開始厭惡；對于這種寂靜安樂的涅槃開始好樂，就是你內心當中産生一個正確的觀照力。你過去覺得很重要的，現在覺得這件事一文不值了；你以前把這件事不當一回事，你現在覺得這件事很重要：你生命的希望改變了。爲什麼會改變呢？當然是有因緣，就是第一個善根的觸動，第二個跟叁寶的接觸。
第叁個，「以此妄心，有厭求因緣故，即熏習真如。 」這個第六意識的「妄心」，當然前面只是「厭」惡生死 ，欣求涅槃的一個觀照力；這個地方就講到行動力，你開 始付出行動，開始在叁寶的環境當中去持戒修福，造種種 的善，斷種種的惡。這個時候就加強我們本覺的功能，這 種覺悟的功能，這個地方講到淨法「熏習」，也等于是二 個重點。前面的染法的熏習是「不覺爲因，境界爲緣」； 淨法的熏習也是二個因素，「本覺爲因，叁寶爲緣」，這 二個因素缺一不可。
本覺的生起我們作一個說明。佛法的修學跟世間的工 作不一樣：這世間我一天工作八個小時，我去的時候打個 卡，回來下班就算了，你心中對你的工作生不生好樂不是 重點，你把工作做完就好了；但是佛法不能這樣子的，它 是心地法門。就是說你內心當中沒有覺悟觀照，你拜〈八 十八佛〉，那個味道就不對了，那個力量也生不起來。你 一定是以本覺爲因，就是你的觀照力，所有的法門都是要 發自內心的覺悟，你所造的善業才有意義。
唐太宗，在中國的曆史是非常英明的皇帝。唐太宗晚年 的時候，唐太宗這個人是有點好大喜功，他皇帝做久了以 後，別人對他有點不恭敬，他就去討伐他。高麗就是這樣 ，高麗的使臣對他不是很恭敬，他就親駕禦征，親自帶著 兵去打高麗，結果雖然把對方打敗了，但是被射到一支毒 箭，從此以後身體就不行了。後來他晚年的時候，箭的病 痛一直的折磨他。他這個時候知道：做國王的權位這件事 情，靠不住了，他要在有生之年趕快創造一個功德，他就 把國師玄奘大師找過來，他說：朕想廣修福德，在佛法當 中有爲福德以何爲最？說我現在已經晚年了，我知道我的 生命不多了，我希望在我能夠作主的一天，廣修福德，什 麼樣的福德是最殊勝的？這個時候玄奘大師說：一切福德 中，以弘護正法，開人智慧最爲殊勝。當然我們今天也要 贊歎一些慈善事業，你沒有飯吃，我蓋個餐廳讓你來吃飯 ；你有病痛，我蓋個醫院讓你來治療病痛：這都是非常值 得贊歎的。但是他吃飽飯以後，把身體弄健康以後，他心 中的顛倒依舊，他會繼續去造罪業，繼續招感痛苦，所以 我們這樣子對衆生的利益就不大了。一個對衆生成就真實 的利益，莫過于你告訴他佛法的道理，啓發他心中的光明 。告訴他痛苦是怎麼産生的？安樂是怎麼産生？想要離苦 得樂，趨吉避凶，什麼東西該斷？什麼時候該去做？你要 告訴他這個道理。所以在整個佛法當中，法布施對一個衆 生的受益，是生生世世的受益；財布施只是得到今生的受 益。所以在淨法熏習當中「本覺」，你要想盡一切辦法， 在佛法當中透過聞思來啓發你對生命的覺悟。你的覺悟沒 有生起，你只是靠自己的信心勉強去布施、持戒，這樣子 對淨法的生起幫助不大的，只能夠說是生起善業，所以淨 法的生起「本覺爲因」是第一個，第二個「叁寶爲緣」。 我們要不斷地親近叁寶，所以我們可以從淨法熏習當中得 到一個結論：在世間上有二個功德是值得贊歎的：第一個 是弘護正法，開人智慧；第二個是你能夠成立道場，安身 辦道。成立一個道場，讓大家在這個環境當中不斷的熏習 ，讓大家能夠在這個環境當中持戒、做早晚功課、拜佛、 聽經，這個功德不可思議。因爲「叁寶爲緣」，你創造一 個叁寶，讓大家能夠親近，增長善根。這個地方是說明淨 法的生起，以本覺爲因，以叁寶爲緣。第二段就把淨法生 起的次第詳細的說明：
自信己性。知心妄動，無前境界。修遠離法。以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行。不取不念。乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起。以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
這個地方就詳細的說明淨法生起的一個道次第。這個道次，第一個是「自信己性」，這個地方法藏大師把它判作十信位。就是我們剛開始依止我們內心的覺悟觀照，然後不斷地依止叁寶、不斷地造作，斷惡修善，剛開始的階位叫做「自信己性」，這是十信位。這個時候我們修行的動力，就是「仰信真如佛性，在凡不減，在聖不增，心佛衆生叁無差別。」身爲一個大乘學者，你不管是拜佛也好、持戒也好，你總是覺得你所有的造作，就是去開顯自性本具的功德，他不向外追求的。當然這個真如佛性對一個凡位的菩薩來說是仰信，誰也沒有看到真如佛性的功德，但是假藉語言文字的認知産生一個信解，這個信解是從文字上得知，所以叫仰信，剛開始都是這樣子的。這個仰信真如，在我們斷惡修善很重要的。比如說：我們平常有時候會有一些煩惱的活動，這煩惱可能是貪欲、也可能是瞋恚，身爲一個佛弟子，我們會知道這是一個過失相，會帶來痛苦的果報，我們會想辦法對治。但是在對治之前，如果你能夠先作一個動作會有幫助的，就是說在對治煩惱活動之前，你先正念真如，你先告訴自己一句話：「何期自性，本自清淨」，把這句話念叁遍，你就告訴自己煩惱是虛妄相，這個時候你再起動你的佛號，你會發覺效果更好，這個地方有所不同。就是我們剛開始，比如現在去作一個善法，或者布施、或者持戒、或者是拜〈八十八佛〉的善法，有時候也不想做，這個時…
《大乘起信論講記 第十八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…