..續本文上一頁候你也是告訴你自己：「何期自性，本自清淨；何期自性，能生萬法」，你會比較容易去做善。所以剛開始在斷惡修善，十信位要花一萬劫的時間，他整個斷惡修善的重點就是仰信真如，就是修這個重點。
第二個，「知心妄動，無前境界。」這個叫十住，于真如理如實安住。前面的十信位是一個外凡的資糧位，外凡就是心遊理外。就是說我們在佛堂拜佛的時候正念現前，或者在講堂的時候聽法師的講經，我們知道這一切的境界都是我心中所現的影像，離開我這念心，沒有少法可得。但是正常情況，我們離開佛堂以後，我們的心都是心外求法，都是對立的，大部分都是心遊理外，就是外凡位，大部分都是活在對立當中。但是十住的菩薩不同，十住的菩薩叫做加行位(內凡加行位)，他有禅定的力量，所以他心中的止觀強，他的心跟境界一接觸的時候，他知道這些境界的確是心中的影像，離開心沒有這些境界可得，都是我的心動，才有這些境界存在，所以說他止觀的力量加強。所以我們講十信的菩薩其實是就一個信心，仰仗對于真如佛性的歸依信心斷惡修善，慢慢慢慢的趨向真如；但是十住菩薩不同，他在信心之外有一個強大的觀照力。
第叁個，「修遠離法」。這遠離法就是包括十行跟十回向，都是屬于加行位(加行位包括十住、十行、十回向)。什麼叫「遠離法」？法藏大師說：就是六度的妙法。六度爲什麼叫遠離？就是布施能夠使令我們遠離悭貪，持戒遠離煩惱，忍辱遠離瞋恚，精進遠離懈怠，禅定遠離散亂，智慧遠離愚癡。這個時候我們假藉六度的法門，來對治心中的煩惱障，叫做十行；把這些斷惡修善度衆生的功德，回向于真如法界，這是十回向，修遠離法。就是說前面的「知心妄動」，還是偏重在一種內心的止觀，還是偏重在觀照力，行動力還是比較薄弱的，比較欠缺的；到了十行的時候，就正式的把內心的觀照付諸行動，表現在六度的行動。
「以如實知無前境界故，種種方便，起隨順行。不取不念。」這是講十地菩薩。這個菩薩透過前面的觀照力跟六度的行動以後，他一念的相應慧就成就了所謂的十地。這個大地有二種功德：第一個不動，就是大地的菩薩他內心當中有強大般若波羅蜜的智慧，所以遇到順境逆境，他都知道這是一個生滅相而已，暫時的生滅相；我內心真如的功德不可思議，他不向外求，所以不爲一切環境所動，就像大地它不動，這個人在大地上面走來走去，大地不動，這個是強調自力的功德。第二個荷負，大地能夠荷負一切衆生，不管你是好人壞人，大地是平等的來荷負。十地菩薩的心也是一樣，他能夠平等的來救拔一切衆生。所以說大地菩薩他有不動義跟荷負義來譬喻菩薩。你爲什麼能夠做到？因爲他「如實知」道離開了這念心，沒有這些外「境」可得，這些境界都是心中的業力所顯現，再由心中的執取把它擴大。所以他就生起「種種」的六度的「方便」，「隨順」中道真如的妙「行」，在一切境界當中「不取不念」。「不取不念」就是不生我法二執，他整個修行都是會歸到真如，說是稱性起修，但是全修在性。就是說我們在布施、持戒，一般人除非正念真的是很強烈的現前，大部分我們在修善的時候，一般我們這個善法是沒有辦法會歸真如，我們總是覺得善法會給我們得到安樂的果報，一般人很難想到說「我修善法會開啓我的真如」，有這種想法很少。但是十地菩薩他不向外追求，他修總總的善法，他「不取不念」，他是全修在性，所有的修德是在開顯性德，他完全是向內會歸的。
看最後的佛果，「乃至久遠熏習力故，無明則滅。以無明滅故，心無有起。以無起故，境界隨滅。以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。」前面的十信、十住、十回向、十地是叫因地，這個地方是講果地。經過我們前面內在的觀照力還有行動力，剛開始從信心，再産生觀照力，産生行動力以後，經過叁大阿僧祗劫的修行，這個時候「無明則滅」，心中的這些枝末無明、根本無明這種對立情形消失了。「無明滅故，心無有起。」內心當中沒有這種分別心，沒有分別心當然就不再造業了，一切生死的果報就消失了，包括內心不覺的因，包括這些生死染汙的「因緣」，都消失了以後，「心相皆盡」，這個時候有漏的生滅心、生滅門全部窮盡，這個時候內心當中成就二種功德：一個是「涅槃」的寂靜，一個是「自然業」的他受用。這個「涅槃」是法身自受用常樂我淨的功德，是別人不能跟你分享的，佛陀自己安住的。佛陀跟衆生接觸的時候，他所顯現的叫「自然業」他受用功德，就是應化身跟報身，這個時候整個生命從一個雜染的生滅門，又回歸到真如門，真如門當中顯現的「涅槃」跟「自然業」二種功德。這個地方是說明淨法的熏習，淨法的生起因緣。
在淨法熏習當中，我們剛始其實就是修十信，「自信己性」。蕅益大師的《彌陀要解》上說：在我們的成佛之也教我們一個殊勝的法門，就是求生淨土。就是十信位的菩薩有退轉的力量，這個時候勸我們：在十信位，你也可以爲菩提道求生淨土。以這種外在清淨因緣的熏習，來加強內心的善根，這後面會說明。所以在本論當中，道當中，最因難突破的就是十信位了。他說：加行位的菩薩到十住以後，他止觀力強，要去斷惡、修善、度衆生就不困難。就是凡夫在修善，比如說我們現在去拜〈八十八佛〉，覺得〈八十八佛〉很重要，我們也覺得積集種種的善法很重要，但是實際操作有困難。就是聖人去修善、去度化衆生比較容易，但是凡夫要去修善、去度化衆生有困難。爲什麼？我們心中有煩惱，這一定會有問題──煩惱障。所以在「自信己性」的時候，當然這個地方剛開始就是《成唯識論》上說：「乃至未起識，求住唯識性，于二取隨眠，猶未能伏滅。」就是你要能夠不放棄，求住唯識性。所以說十信位的菩薩雖然困難，但是成功的關鍵就是看誰不放棄。一個人能夠不放棄努力，他就是能夠度過十信，所以十信位就是靠不放棄。後面馬鳴菩薩馬鳴菩薩馬鳴菩薩的止觀有二個：一個是真如叁昧，一個是念佛叁昧。真如叁昧是自力法門，念佛叁昧是他力法門，這後面都會說明。好，我們今天把染法熏習跟淨法熏習講到這個地方。向下文長，付在來日。回向！
《大乘起信論講記 第十八卷》全文閱讀結束。