第十九卷
《大乘起信论》，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第三十七页，「丑二、释义差别」。
我们这一大科是讲到「解释分」。「解释分」主要的宗旨，就是要教导我们如何来观照生命的真实相。从佛法修学的次第上来说，我们每一个人刚开始修学佛法，主要的就是依止一分的信心，而我们在三界流转当中，有很多的障碍──烦恼障、罪障、报障，在这么多的障碍当中，我们相信三宝的功德是无所不在的，也相信三宝有足够的能力救拔我们，依止这个信心，我们就归依在三宝的座下，做为一个佛陀的弟子，或者是在家、或者是出家。刚开始是依止信心；有了信心以后，我们进一步培养我们对生命的观照力了，就是这一科的重点，由信心而提升为对生命的正见。对生命的观照，基本上有二个方向。我们一般凡夫生命观照的方法是向外观照，就是去观照外界的环境，结果看到的是生命的虚妄相，就像是渴鹿追求阳焰，一只口渴的鹿，在沙漠中去追求一种虚妄相，结果一辈子都没有得到解脱，这就是「心随妄转」，在虚妄的境界中去观照，结果永远没有找到真相。从佛法的角度，我们如何观照生命？应该是要向内观照，就是观照这一念明了分别的心性。你能够了解你的心性，你就了解到生命的过去、现在、未来。应该如何来观照我们这念心呢？本论当中马鸣菩萨提出了二个观照的重点：第一个就是对于我们内心体性的观照，这当中马鸣菩萨安立一个名相叫真如，就是这念心的本质是不生不灭、不垢不净、不增不减，它远离所有的生灭相、增减相跟垢净相，也就是说一切对立的相貌都是远离的，它是一个清净而平等的相貌，这就是我们对生命内心体性的观照。其次，就是对于内心作用的观照，所谓的生灭门。生灭门主要是由很多很多的因缘所构成，这因缘当中主要有二个重点：第一个是依止觉悟的因缘所带动的清净安乐果报，第二个是依止迷惑的因缘所带动的杂染痛苦果报。也就是说我们现在这一念明了分别的心跟境界一接触的时候，它就会剎那剎那的活动。我们这心念的活动，我们有二个选择：第一个，我们对我们的心念选择用放纵的方式，这样子我们的内心就会带动无量无边的罪业，招感无量无边的痛苦，就带动了杂染的缘起；第二个，我们心念跟境界接触的时候，产生很多的造作活动，我们选择克制，以观照的智慧来善调其心，这样我们就带动了一种觉悟的因缘，而造作很多善业，趋向安乐的果报。所以我们未来的生命是快乐或痛苦，是由于我们对心念的放纵跟克制来决定的，这就是整个生灭门的大意了。
我们把「丑二、释义差别」这一科的科判作一个说明。这一科我们看《讲义》的第三十四页。这一科主要是从「癸二、明染净熏习」，就是我们内心当中有一种杂染的力量，但是我们曾经也有一些清净的力量，这二个力量在内心当中交互的作用，这叫做「染净熏习」。这当中有四科：第一科是总标熏习的意义，第二科是说明染法的熏习，第三科是说明净法的熏习，第四科是说明这熏习的法是断还是不断。染净的熏习的第四科是在四十一页的子四，总结杂染法跟清净法的熏习，什么情况是断跟不断。
丑二、释义差别
寅一、释妄熏义别
这一科我们回到《讲义》「丑二、释义差别」，是解释净法熏习差别的内容。前面是把净法熏习作一个总说，这以下把净法熏习的差别内容作一个详细的说明。这当中有二科：「寅一」是解「释妄」心的「熏」习，寅二是讲真如熏习。我们内心当中，有时候也会产生一种清净的功德，这个功德有二种因缘：第一个是依止第六识的因缘所引生的，第六意识的如理作意叫做妄心熏习；第二个是由第八识任运生起，叫真如熏习。我们先看第六意识引生的净法的熏习：
妄心熏习义有二种。云何为二？
净法熏习的第一个内涵叫「妄心」，「妄心」在法藏大师解释：就是第六意识所相应的始觉智慧。就是我们第六意识的分别心，经过佛法的听闻跟思惟所产生的一种观照智慧，这种智慧有时候生起、有时候消灭，所以叫做「妄」。这个「妄」的意思就是它会生灭变化，所以叫做「妄」。凡夫的观照力有时候强、有时候弱，所以叫做「妄心熏习」。依止第六意识的观照力所成就的净法功德，当中分成二种，先看第一种：
一者分别事识熏习。依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。
第一个是「分别事识」的力量所产生的「熏习」，这是属于「凡夫」跟「二乘人」的一种觉悟。我们经常说：
「佛者，觉也。」什么叫觉悟呢？简单的说就是「厌生死苦，随力所能，以渐趣向于无上道故。」所以整个觉悟是对于生死流转痛苦的觉悟。这个「厌生死苦」，我们解释一下，这当中有二个内涵。「凡夫」的「厌生死苦」，他所厌恶的是整个三恶道的痛苦，所以一般凡夫对人天果报是不厌恶的。一般凡夫的觉悟就是说：生命是一个无止尽的水流，首先我们要相信我们是有过去、现在、未来一个相续流转的生命，这个生命当中的快乐痛苦，是由我们的业力所招感的，「万般皆是业，半点不由人」。我们在这个觉悟的观照之下，我们这念心跟境界接触的时候，我们开始回光返照。就是说以前跟一些不合理的境界接触，你伤害我，我也伤害你，心随境转。但是觉悟业果的道理以后，我们开始注意自己的起心动念：就是说你伤害我，那是你自己的事情；但是我绝对不能够起恶念，我自己要求我自己的因地不能有差错。这样子就是说，我们因为害怕到三恶道去受苦，我们开始调伏自己的恶念，所谓的「深信业果，断恶修善」，这个是刚开始第一个要生起的观照力。依止这样的一个观照我们就远离三恶道的因缘，就在人间或者天上受用安乐的果报。第二层观照是二乘人的观照。「二乘人」的观照，是以空性来作一个观照。二乘人是怎么观察空性？他所依止的是三法印，说是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。二乘人把生命分成二部分。第一个是生死流转的因缘，这种因缘是无常、无我的，就是说即使生到人天上去，「饶得千般快乐，无常终是到来」。就是说即使是人天安乐的果报，它也是一种不安稳性的，所以给我们的是一种非常严重的不安全感，我们不知道明天会发生什么，所以无常，所以是苦。二乘人从这种无常的觉悟，他不但知道三恶道是苦，他更微细的观察到人天的果报也是苦，因为他是不久住故。这个时候他从无常当中体验到无我，原来我们对生命没有主宰力。如果我们可以选择，没有一个人愿意去三界流转。所以从无常、无我当中，他就离开了三界的系缚，而趋向涅槃安乐的果报。说是「诸行无常，是生灭法」，那怎么办？「生灭灭已，寂灭为乐」。这就是整个二乘人对生命的观察，超越人天的观察。
一个人能够对生命观察，他就能够作出正确的取舍，当然他就能够产生一种行动力，「随」顺这一生的能「力」去修习戒定慧，「渐」次地、慢慢地趣向无上道故」。这就是讲净法熏习的第一个，依止第六意识的「分别事识」。
二者意熏习。谓诸菩萨，发心勇猛，速趣涅槃故。
第二种的净法缘起，是这些大乘的菩萨。身为大乘「菩萨」，他的智慧涵盖了人天的智慧，也涵盖了二乘的智慧，他进一步能够「发心勇猛」。「发心勇猛」就是说他能够观察到我们这一念的心，具足了体相用三大，他能够法法销归自性，观察我们这一念明了的心，为什么会有生死？为什么会有涅槃？其实是由一念心所变现。这一念心的本质是「真如平等无增减故，如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间善因果故。」既然我的内心当中有无量的功德，我应该要假藉六度的方便来开显我自性本具的功德，所以依止一心真如的思想，广修六度的善法，而迅「速」的「趣」向于大般「涅槃」。这样子的熏习，我们叫做「意熏习」，他是直趣向大乘涅槃。
这个地方就说明，我们在成佛之道当中，的确是有一些种姓的差别──有人天种姓、有二乘种姓、有大乘种姓。我们解释一下。从因缘果报来说，我们生命有十种选择。有一种人他是属于大乘菩萨，他的想法是「正直舍方便，但趣无上道」，他是直接把车子开到成佛之道的宝所去。有些人他的车乘，你要他直接成佛，他可能有困难。那怎么办？没关系！先做做国王，做做转轮圣王，修习人天的善业。国王、转轮圣王他做满意以后，他开始修无常观，知道生死流转实在是疲劳，不是个章法，就修无常观、无我观，解脱生死到涅槃。在空性的涅槃里面，好好的修习一段时间，然后佛陀为他说大乘法，再从空出假，趣向于佛道。就是说这个成佛之道有的是直趋大乘，但是有些人必需要在整个过程当中有一些方便。所以这地方就是说：熏习有这么多差别，这是每一个人选择的不同。
这个地方我们解释一下大乘跟小乘的空性。基本上从解脱的角度来说，你一定要修空性，不管你是小乘的学者，或是大乘的学者。不过小乘的学者修空性跟大乘学者修空性，所对治的内涵有所不同。当然能观的空应该没差别，但是他所对治、他所破斥的有所不同。小乘学者的空叫做灭色取空。就是说他把我们内心的遍计执的妄想消灭了，他也把依他起的这些因缘果报的法也消灭了，这叫灭色取空，空得太过彻底了，所以他那个空观成就的时候，智者大师说叫做「灰身泯智」。虽然是杂染法不可得，但是明了性也消失掉了，这个就是会有一些错损菩提的过失。就是说你虽然是寂静安乐，但是你等到要成佛的时候，你还要花很多很多的时间，把你的心性再栽培起来，就是修空观修的不善巧。大乘佛法他在修空观的时候，他很清楚他所破的是遍计执，他保留整个清净的依他起，说是「遍计本空，依他如幻」。就是说大乘佛法在修空观，他是灭除内心的妄想执着叫遍计执；但是内心当中依止大悲心来修习善法、度化众生，这样的一个依他起他是保留的。所以他…
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