第二○卷

　　请大家打开《讲义》第三十九页。

　　我们这一科是讲「未二、更约因缘互相成办」。这地方是说，既然我们内心的本觉是没有差别的，本觉在内心当中，白天、晚上不断的熏习我们，但是为什么每一个人的成佛之道，会有这么多差别的因缘呢？这当中除了烦恼的遮障以外，我们对三宝的熏习这种善根的力量也是一个很重要的助缘。我们看第三段：

　　若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等，慈悲愿护故；能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

　　这地方作一个总结，说是成佛之道必需要「因缘具足」的。什么叫做内因力？就是「自有熏习之力」，就是所谓的本觉内熏。说虽然我们现在有无量的痛苦而完全没有安乐，但是我们内心深处对于离开痛苦、追求安乐这样的希望，我们从来没有放弃过，我们想要改造生命的这种动力是从来没有消失过。表示我们每一个众生有无量的希望，因为我们每一个人都想离苦得乐，而这个是成佛之道的主要的动力了，就是所谓的内因力。其次外缘力，「诸佛菩萨等，慈悲愿护故」。我们必需要有诸佛菩萨清净法语的开导，正确的了解到什么是痛苦生起的因缘、什么是安乐生起的因缘，能够对生命「善知抉择」。什么样的因缘会让你痛苦？什么样的因缘让你产生安乐？这都不是上帝的意思，这个生命其实是我们自己的抉择。有了这样的观照力以后，就是这种外缘力。这个时候我们产生二种的功德：第一个，生「起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。」

　　这一段法藏大师判作外凡的资粮位。外凡位他在修行，主要的是「信有涅槃，修习善根」，这当然是仰信涅槃。就是说原来我们不一定要完全认命的在三界流转，我们有另外一种选择，我们可以成就涅槃的。就是说只要肯努力，这个涅槃的功德不是天方夜谭，它是真实存在的。有了这样的信心以后，我们开始勉强自己修习佛法戒定慧的善根，虽然这个过程有一些辛苦，但是我们对未来充满了希望，这种刚开始是仰仗信心，我们叫做外凡资粮位。因为他对理性的观照比较薄弱，所以叫外凡，心游理外。我们在佛法当中就会慢慢进步，到第二个阶段内凡加行位。「以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。」我们慢慢的进步，从前面的信心到了「善根成熟」，佛法的善根主要就是内心的止观，我们对于这个真理的观照、对烦恼的调伏到达了一定的程度。这个时候我们遇到「诸佛菩萨」的「示教」，开导这种修行的法门，而成就种种的功德，引生内心的法喜，而慢慢慢慢的「趣向涅槃」，就从前面的信心而变成一种止观，一种信力而引生一种法力。这个地方是说明体熏习。体熏习的意思我们作一个总结。这个体熏习有三个内涵值得我们注意：第一个是真如，第二个是无明，第三个是三宝。这个地方真如就是本觉，我们内心当中有一种离苦得乐的本性这叫真如，这种真如不管白天、晚上平等的在提醒我们──我们一定要离开痛苦、得到安乐，不管我们做得到做不到，一定要往这个方向走。这种善根在那个地方的熏习是任运的，所谓无作的任运生起。这个无明就是烦恼，你想离苦得乐，但是你起颠倒了，你把这个痛苦当做是安乐。我们总是觉得追求五欲是快乐，其实五欲不是快乐的境界。为什么？这叫做无明，我们的烦恼颠倒遮障，第一个有遮障。其次，对三宝的学习、对佛法的学习不够，智慧不足，这也是个问题。所以我们今天在真如熏习当中的成佛之道有二个因缘。第一个，有些人是根利遮轻，他除了有本觉内熏，他的善根强，遮障也轻薄。他把经典学习过以后，他很快的就从障碍里面跳脱出来，因为他本身的烦恼就很淡薄，他不必做太多的加行，这种人入道如鱼得水。有些人修学佛法就是根利遮重，他在三宝当中熏习的善根也强，但是无始劫来所熏习的烦恼罪业也特别的厚重，那就必需要有一些破障法门。我们这种所谓的末法时代，大部分都是根利遮重，就是有善根，但是可也是有烦恼跟罪业。所以密宗修习教法的止观之前，一定要先修四加行。四加行：第一个是礼拜，你要拜十万拜，你拜十万拜当中是求佛力加被，等于修归依；第二个是持咒，持「百字明咒」破障；第三个是修供养，前面是灭恶，这个地方生善，修种种的对诸佛菩萨的供养，或者是身业的供养、口业的赞叹、或者是财物的供养，各式各样的供养；第四个才修上师相应法。这个礼拜、持咒、供养，其实就是在破除遮障。

　　我个人的修学经验，我在民国七十九年离开佛学院毕业以后，我有一年的时间进修。进修当中，除了解门──把这三年佛学院的教理再重新的消化复习以外，我那个时候就是拜佛跟持往生咒，我一年当中拜了差不多有二十万。我自己感觉到那一年的修学，是我一生当中可以说是最受用的，那种感觉就有一点像是「茅塞顿开」，就是我这个明了的心以前跟佛法接触的时候，我自己觉得有点暗钝，就是老法师讲什么不是很明白，那个明了性就是特别的迟钝。但是你修忏、持咒以后，你那个明了性有明显的变化，就是比较明利，就像是在一间被茅屋遮盖的房间里面，突然间露出了一点小小的光明的感觉。我们说佛法是闻思修，你只要听闻思惟就产生智慧。理论上没有错，但是你有遮障，你还得要修破障的加行，否则你就是没办法相应。这个地方就是为什么有些人他学佛会有障碍，因为你少修了破障法门。这个地方是说明真如熏习的一个差别相，就是说真如是平等的，但是每一个人的遮障跟对佛法的学习不同，这个地方就产生差别。

　　辰二、释用熏巳一、略标

　　「用熏」习分二科，先看「巳一」的「略标」：

　　用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘，有无量义，略说二种。

　　「用熏习」就是外在的一种资助力，外力。这个外力我们解释一下。前面的自体熏习是一种自力，内心的本觉再加上佛的善根的熏习。外力是指他力，就是诸佛菩萨的加持力。这个地方我们会提出疑惑说：那前面的外力也是三宝力，这个地方的外力跟前面的外力有什么差别？前面一科的「体相熏习」的外力，在三宝当中主要是约法的熏习，是智慧这一部分，智慧的闻思所引生的观照；这个地方的外力是约人，约佛跟僧，是一个有明了性的人的摄受：用熏习是约着诸佛、菩萨一个有明了性众生的摄受，前面的是约法，这个地方有所不同，我们把它简别出来。

　　云何为二？一者差别缘，二者平等缘。

　　诸佛菩萨对众生的摄受有「差别」的因「缘」，也有「平等」的因「缘」，先作个总标：

　　巳二、各释午一、释差别缘

　　「各释」当中分二科，先看「午一」的「释差别」因「缘」。

　　差别缘者，此人依于诸佛菩萨等。从初发意，始求道时，乃至得佛；于中若见若念。或为眷属，父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄。乃至一切所作，无量行缘。以起大悲熏习之力，能令众生增长善根。若见若闻，得利益故。

　　我们先说明诸佛菩萨对众生的「差别」因「缘」，这当中分成三段：第一段先说明感应之因。说这个修行「人」他的内心当中，「依于诸佛菩萨等」，「诸佛菩萨等」是说他在因地的时候对「于诸佛」，或者「菩萨」(你对文殊菩萨、普贤菩萨，或者智者大师、蕅益大师、道宣律祖)，你能够不断地的去忆念他的功德，他有什么特殊的戒定慧功德；或者你在你的佛堂当中放一个他的身像，不断地去观想、礼拜；或者你干脆只去忆念他的圣号，心念耳听，你在诸佛菩萨这样的名号、身像、功德当中不断地造作。做多久？「从初发意，始求道时，乃至得佛」，整个过程当中，你遇到了遮障，你在佛前就祈求你的上师加被，修上师相应法，忆念上师的功德、忆念上师的身像、忆念上师的名号。这当中有二种的因缘：第一个「若见若念」。假设你福报大，你生长在正法时代、像法时代，你就能够亲自的眼见耳闻，你这个上师相应法，实际上你就是在诸佛菩萨旁边，叫做「见」。或者我们现在等于是「念」，到末法时代这些佛菩萨都灭度了，但是没关系，还有佛菩萨的相片存在，还有佛菩萨的名号存在，我们从经典上也知道每一个佛菩萨有不同的功德。我们怎么办？「若念」，我们就忆念，不断地忆念诸佛菩萨的功德。这样子「若见若念」，就等于是一个感应的因缘，这以下是说明感应之果。这样子有什么好处？「或为眷属，父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄。」我们不断地去忆念诸佛菩萨以后，这个诸佛菩萨就有感应了，在我们的生命当中做我们的眷属。什么叫眷属？这以下有四种的因缘。第一个「父母诸亲」，这个地方法藏大师说：现「慈爱以摄生。」现出慈悲心，以现慈爱来摄受我们，做我们的父亲、母亲，或者是妻子等等。「或为给使」，这个「给使」是「居卑以利物」，他做我们奴婢、侍者，从这个地方跟我们结缘，有因缘就方便开导我们。「或为知友」，这个「知友」是成「同类以劝发」，做我们的朋友、同参道友，大家在一起，他也示现有烦恼，你也有烦恼，大家一起修学做一种助伴，助伴当中大家有问题就能够互相的鼓励劝勉。「或为冤家」，我们要做这种罪业的时候，佛菩萨现出恐怖来怖畏我们，对恶法生起害怕。总之就是生「起四摄」，这个地方总结。或者是布施，先用财物布施令生起欢喜；爱语，用柔软的言词来鼓励我们；同事，做我们修行的助伴，陪伴我们成长；利行，给我们种种的利益。今天佛菩萨会对我们特别的摄受，就是我们因地对诸佛菩萨的「若见若念」。我们得到诸佛菩萨这样的摄受有什么好处？第三段就说明这种摄受的功德。「乃至一切所作」所为，种种的因缘，「起大悲熏习之力，能令」我们对大乘佛法的「善根」，信进念定慧的善根「若见若闻，得利益故」，我们得到各式各样的利益。这个地方是说明诸佛菩萨对众生的差别因缘；…

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