..续本文上一页智了，内心当中能够真实的修一切法，修一切的善而离一切相，虽念而无能念所念，这个时候「得」到「无分别」智「与」真如的体相应，也有这种大悲的妙用跟「诸佛的智用相应」。这个时候就「依」止「法力」，内心当中有甚深的般若。这个甚深的般若就是正念真如，内心当中以平等心来断恶修善，不像我们前面是用对立的心。「自然修行，熏习真如，灭无明故」，是这样的一个意思。
相应跟不相应是说，我们刚开始说是「返妄归真，就路还家」，我们这一念心跟真如的确是有一段距离，真如当然是平等的。但是你一开始就平等，那你这样怎么断恶修善呢？刚开始一定是有恶法可以断，有善法可以修，依止清净的戒定慧，来对治贪瞋痴的烦恼，刚开始都是从未相应开始的，先从这个对立。但是明白这个道理，我们慢慢慢慢地跟真如完全相应；虽然继续的对治，但是没有这种能所的对待。在经典上说：法身菩萨修波罗蜜跟我们有所不同，他是任运的。就像是船要从这个岸到大海，刚开始的时候你要有动力，因为地心引力会把你拉回来，就是未相应的时候要有一点动力；但是到了大海以后，船就自然前进了，这以下是「自然修行，熏习真如，灭无明故」，他的内心当中不管白天、晚上不断地进步。
子四、结判断与不断
前面是说明染法跟净法的熏习，这个地方是说明「断与不断」的差别。
复次，染法从无始已来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习则无有断，尽于未来。此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。
「染法」它是「从无始已来，熏习不断」，它是没有开始的，到成「佛」的时候，它就会「有断」，所以它是无始有终。这杂染法在我们心中，它没有生起，它是无始，但是它有消灭的一天。「净法」它的「熏习」是「无有断，尽于未来」，它是无始也无终的。净法主要的是依止真如，或者是本觉的熏习。「此义云何？以真如法常熏习故，妄心则灭。」这个地方就太重要了。我们在断恶修善，你要永远记住一个观念，就是真如是能够破坏妄心，而不是妄心能够破除真如。就是说虽然有无量无边的烦恼，但是烦恼是虚妄相，我们所依止的戒定慧是随顺于佛性，是真实的功德。所以说「以真如法常熏习故，妄心则灭」，妄心灭了以后，「法身显现」，生起大悲的妙「用」，这样子是「无有」间「断」的。到这个地方，把整个染净的熏习全部解释完了。
我们讲净法熏习，从本论的学习得到二个心得，就是我们都希望增长清净的法，这当中有二种的修行方便：第一个是外熏习，「外」指的是佛法僧三宝，就是我们应该要对三宝作一些礼拜、赞叹、供养的一些造作，这个就是一种善业力。先从身口的造作，在三宝的身口造作来产生一种善的力量，这个是外力的熏习，祈求三宝的加被。第二个是内熏习，你要经过佛法的听闻思惟，产生内在的观照，来调伏自己的烦恼，趣向内心的真如。不过从修学的次第上来说，我们看「十大愿王」的安排布局，佛菩萨在修学的次第上，是告诉我们刚开始先礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德，看这个意思我们刚开始先修外熏习，就是从三宝的所缘境当中礼拜、赞叹、供养，从这个地方忏悔业障，积集资粮，先修外熏习，先成就一种三宝的善业力。慢慢地再请佛住世、请转*轮、常随佛学，再恒顺众生、普皆回向，再成就内心的止观，成就内在的智慧跟大悲。请佛住世、请转*轮跟常随佛学是成就智慧，恒顺众生、普皆回向是成就大悲。所以我们在整个成佛之道，是从外而内，先从外力的熏习，在三宝的所缘境总总的归依，然后再生起内心的观照，本论是这个意思。到这个地方，已经把整个生灭门都讲完了，这个「生灭门」的第二科「显示大乘体相用」，是把生灭门会归到真如门。我们今天先讲到这个地方，向下文长，付在来日，回向！
分辨三个问难。《大乘起信论》的真如缘起，特别是在唐朝有三种问难，我们必须要了解的。
第一个是真妄别体难。就是有一些中观的学者、小乘的学者，对真如缘起提出了真妄别体。我们先说出这个难的因缘，他说：本论安立了一心二门，真如门是平等的，生灭门是对立的，这样子把这个心分成二元论了，我们内心当中有二个自体，一个是真如，一个是生灭，这个是不合道理的。真如就不是生灭，生灭就不是真如。你如果说是平等就不是对立，你不是对立就是平等。为什么一心能够安立二门呢？这样讲是不是违背了真实相了？这是第一个对本论的第一个问难，真妄别体难。
答：我们看法藏大师怎么回答，看第十六页。法藏大师引用马鸣菩萨的第十六页来回答这个问题。这个地方我们把它念一遍：「心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念，而有差别。若离妄念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」就是说我们要清楚本论安立真如是怎么安立。它说：什么叫做「真如」呢？「一法界大总相」的「法门体」。真如是诸法的总相。就是说它安立二门，但不是安立二个自体，它们二个是一个自体。你现在的心当然是生灭门，你有时候起善、有时候起恶，但是你不管起善、起恶，你内心当中都有真如在那边活动，它这个地方「一心二门」是同一个自体的。蕅益大师的解释就更清楚了，蕅益大师直接告诉我们说：达妄本空，知真本有。其实生灭门根本就不存在的。这个妄想是不存在的，达妄本空，都是我们自己捏造出来的。没有所谓的二个自体的问难，因为你妄想本来就是虚妄的，虚妄你怎么说有自体呢？这个真如是有自体，它的确是有这个妙用；这个生灭门是我们自己妄想捏造出来。所以说这真妄别体难是不能够这样子问难，因为它这个真如跟妄想，这个妄想是虚妄的，所以安立一心二门，没有一心有二个自体的问题。
第二个是真前妄后难。说是真如缘起，说有真如，最后变成有无明，说是从真起妄。既然它本质是真如，它怎么会生起妄呢？你是真如，从真如生起妄想，这二个自体不同，这个地方有问题，真前妄后难。
答：这个地方我们看法藏大师怎么回答，第二十二页讲到我们众生的觉跟不觉：「又心起者，无有初相可知。而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。」这个地方无明的定义是说：「以从本来，念念相续，未曾离念，故说无始无明。」就是说本论并没有说是从真起妄，本论安立真如也安立无明，它说「真如是无始，无明也是无始」，本论从来没有说：我们某年某月某日无明生起，它没有明确说明有一个生起的点。所以我们应该说：迷真起妄，不能说从真起妄。就是妄为什么有？就是因为迷。什么时候迷？那这个我们就不能讨论了。总之是迷真起妄，但是不能说从真起妄。从真起妄，它既是真，怎么会起妄呢？这是矛盾的。所以真前妄后难，这个问题也不存在；因为本论是说真如是无始，无明也是无始，所以没有所谓前后的问题。
第三个是悟后却迷难。说我们迷真起妄，总有一天把妄想消灭了，变成真如了；是不是悟后却迷，哪一天又迷真起妄，又变成凡夫了呢？
答：这个问难，我们看第二十一页，讲到始觉智慧，我们就不详细说明。总之，智慧，有凡夫业果的智慧，二乘空性的智慧，还有菩萨真空妙有的即空、即假、即中的智慧。这个意思就是说，我们以前的真如，叫做在缠真如，这个真如被妄想所缠绕，所以这个真如在凡夫只有本觉而已，就是一种本觉内熏，一种想要离苦得乐的希望，但是这个希望被无量无边的妄想颠倒所缠绕。就是说我们想离苦得乐，但是我们根本不知道什么因缘是痛苦，什么因缘是安乐，我们永远不能满足我们的希望，就是在缠真如。我们内心当中想要离苦得乐的希望，被无量无边的妄想所缠绕、所蒙蔽，这个叫做在缠真如。成佛以后的真如叫做出缠真如，这个真如它本觉以外，又多一个始觉智慧，有观照力了。有观照力，所以他不会再迷了，他有这个观照力了。本论的意思就是说，我们的一念心中，同时具足二种功能：一种是觉，一种是迷。这个觉悟的功能起动的时候，会对治生灭门，趣向真如门。假设我们今天随顺迷惑，这个真如门的功能就消失了，生灭门的力量就增长。这二个功能在内心当中，互相的熏习。那我们怎么办呢？我们仰仗三宝的加持力、仰仗内心的观照力，就把这个内心觉的功能不断不断地扩大，光明不断地扩大，总有一天把这个不觉的虚妄相消灭掉，这个时候我们就从生灭门而完全趣向真如门，是这样子的意思。
这个地方就是在真如缘起当中的三大问难，我们可以从问难当中，更加了解本论的宗旨。好，我们今天就讲到这个地方。向下文长，付在来日，回向。
《大乘起信论讲记 第二○卷》全文阅读结束。