第二一卷

　　《大乘起信论》，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第四十二页，「壬二、显示大乘体相用」。

　　这一大科是「解释分」，就是解释生命的真实相。从大乘佛法的角度来说，我们对生命的观照，主要就是回光返照，观照我们一念的心性。观照心性的方法，本论分成二个部分：第一个是真如门，第二个是生灭门。这二门最大的一个差异点：真如门是平等的，离诸对待的；生灭门是对待的，有觉悟的对待、染净的对待、增减的对待，各种的对待。我们前面一大科是讲到整个内心生灭的因缘相，这个生灭因缘相整个修学的重点有二个主题，我们可以作一个总结。我们刚开始的修学，依止的是一个对待的法门，所谓的生灭门。生灭门第一个是业力的修学。就是说我们刚开始是依止内心的信心，我们深信三宝的功德，依止这一念信心开始忏悔业障、积集资粮。我们透过对三宝的礼拜、赞叹、观想，这个身口意的归依，来灭除我们的罪障。一方面我们靠着持戒、修福，乃至于听闻正法、如理思惟，来增长我们内心广大福德跟智慧的二种资粮。所以刚开始是从一种身口意的造作、一种业力的修学，从这个地方去断恶、修善，使令我们生命从痛苦而趋向于安乐。这样的一个修学，智者大师说：叫做有相行。依止信心来忏悔业障、积集资粮，这都是在有相的三宝境界活动，所以叫有相行。第二个是心念的修学。就是说我们应该要闲居静处、息诸缘务，去观察无常、无我的道理。就是说我们在净罪集资的剩余时间，应该要静坐，观察整个生命的现象，它是生灭变异、虚伪无主的，整个生命的果报是不断不断地变化，而整个变化当中，我们是不能主宰的。所以从无常、无我当中，我们悟入到空性的真理。这样的一个观察，智者大师说是无相行。他能够透过无常、无我的观照，使令我们内心当中，调伏爱取的烦恼，从有相的境界趋向于无相的真理。不管是业力的修学，或者是心念的修学，因为这样的一个修学──有相行、无相行，它的过程都有生灭的对立、染净的对立、增减的对立，所以都叫做生灭门，这是我们非常重要的道次第基础，就是刚开始一定从生灭门的断恶修善、观察无我来作一个基础。当我们已经具足了这样的资粮，就是我们开始仰仗三宝的功德断恶修善，依止无常、无我的智慧来调伏爱取，从有相、无相双面的修学，我们接下来干什么呢？「显示大乘体相用」，我们开始从生灭门正式的趣向真如门。真如的趣向方法有三个内涵，就是从体大、相大、用大趣入。

　　壬二、显示大乘体相用癸一、显示体相子一、正显示

　　「显示大乘体相用」当中分二科，第一科先「显示体大」，这当中又分二科：「子一」先「正」式的「显示」，第二段再解释疑惑。先看「子一、正显示」：

　　复次，真如自体相者。一切凡夫、声闻缘觉、菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

　　我们讲到一心「真如」的「自体相」，什么叫做体大呢？我们刚开始从「凡夫」，或者二乘人，或者「菩萨诸佛」，在因地的时候，我们刚开始修学，就是忏悔业障、积集资粮，内心是有增减。比如说：你今天跟昨天的生命有所增减。怎么说呢？你内心的烦恼罪业减少了，你的福德智慧的功能增长，所以你的心跟昨天的心是有增减。但是我们从体大来说，它是「无有增减」的。就是我们要看到没有增减的那个内心的相貌，它从空间上来说是没有增减的，说是「在凡不减、在圣不增」，它没有增减相，这第一个相貌。第二个从时间上来说，是「非前际生，非后际灭」，这个地方讲到它是无始无终。蕅益大师说：这段的意思是无始无终。无始无终就是等于不生，也是不灭，这个是约时间上来说。以下作一个总结，「毕竟常恒」。我们刚开始在调伏内心的时候，是用对立的，以善来破恶，以空来破有，这是非常的正常，刚开始都是对治观法。但是我们慢慢地要从对治当中，去体验我们一念心性的本性是「毕竟常恒」，这个「常」就是从时间上来说，它是不生也不灭的；这个「恒」是从空间上来说，是不增也不减，当然也包括了不垢也不净。这个是讲到真如体大悟入的方法。这个一心三大当中，我们前面也说过「这个体大是最重要」，你体大没办法悟入，相大、用大都不可能成就，所以刚开始你就是要去找到体大的相貌，就是「无有增减」、没有生灭、「毕竟常恒」的一个内心的状态。这是告诉我们悟入的一个观照方法。看第二段相大：

　　从本已来，自性满足一切功德。所谓自体：有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。

　　前面是讲到体大，是讲到如实空，「真如平等无增减故」；这个地方是讲如实不空，讲「如来藏具足无漏性功德故」。前面只是简略的说明，我们「自性」是「满足一切」无漏的「功德」；这以下说明什么叫「无漏」的「功德」呢？以下开出了六种的功德。六种功德前面的三种是般若德，第四个是解脱德，第五个是法身德，就是般若、解脱、法身，第六个等于作一个总结。我们先看第一个。我们这一念清净平等的「自体」当中，第一个「有大智慧光明义故」。这个「大智慧」古德解释说：它有破灭无明烦恼的功能，所以叫大智慧光明义故，它有破除无明烦恼的功能。第二个「遍照法界义故」，它能够普遍照了十法界诸法的差别相，这个叫遍照法界义故。前面是约着灭恶；这个是生善，它有观照十法界差别的智慧。第三个「真实识知义故」，前面是观照诸法的别相；这段是观照诸法的总相，它能够如实了知生命的总相，总相是我空、法空的真理。我们凡夫往往都是随顺生灭门，依止内心的名言生起遍计执；事实上我们内心的本性，它是不颠倒的，它有真实识知义故。这三个是属于般若德，破除我们的烦恼障。第四个「自性心清净义故」，这个自性心清净，就是没有罪业的杂染，这个是约着解脱德来说，解脱它没有罪业的障碍。第五个「常乐我净义故」，这个是约法身德。我们凡夫的业报身是一个苦恼的境界，但是我们一念清净平等的心性，它本身有常乐我净四种功德。四种功德，古德在开显的时候，他是以这个「乐」来作一个总说，我们先解释「乐」。其实我们内心的本来面目，它的相貌是寂静法喜，它没有老病死的干扰，本来是没有的，寂静法喜叫做乐。这种快乐的感受是「常」，它是「三世不改」，过去、现在、未来不改变的，三世不改谓之常。这个「我」就是自在解脱，它有自在力。第四个就是「净」，它是清净无染，这种安乐的果报，它不夹带烦恼罪业的，这叫法身德。就是我们内心当中，有般若德、解脱德跟法身德。这以下把这三种功德作一个总结，简而言之就是「清凉、不变、自在义故」。这个「清凉」就是般若德，它没有烦恼的干扰叫做清凉；「不变」是法身德，它没有报障，它没有老病死的变化；「自在」是解脱德，它没有罪业。我们凡夫有罪业，有时候我们要去面对我们不喜欢面对的人事，这个就是业力的牵引，使令我们的生命不自在。总而言之，我们内心当中，我们一念清净平等的心性，当我们把无始劫来所熏习的业力都拨开的时候，事实上我们内心的本来面目是「大智慧光明义故、遍照法界义故、真实识知义故、自性清净心义故、常乐我净义故」，简单的说就是「清凉、不变、自在义故」。

　　具足如是过于恒沙，不离、不断、不异，不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏；亦名如来法身。

　　我们把这个功德作一个总结。在整个相大来说，我们有前面的六种功德，这六种功德它是「不离」，它是不离开真如的；「不断」，它是相续不断，它过去、现在、未来都是相续存在，不管我们颠倒、不管我们觉悟，它是永远存在的；第三个「不异」，它跟真如的法性是平等一味而没有差别。广泛的来说，就是一切「佛法」的功德，「乃至」是完全的「满足」而「无有」欠缺。这种相大的功德，在因地上，我们安立做「如来藏」，如来之功德是凡夫在因地的时候就具足的，所以叫做「如来藏」；在果地上，我们安立做「如来法身」，大功德法之所庄严故名法身。这个是相大。后面会讲到这六种功德主要的开显方法，是以平等来作一个基础。

　　大师在《竹窗随笔》，把自己的修行作一个心得报告，这当中有一段说：莲池大师有一个信徒，有一天来见大师，信徒就说：大师啊！在你的山下有一间小庙，这小庙有一个在家人，看样子是持道教的咒，相当的感应。任何人有障碍，他为他持咒，他那个障碍就破除，有这种力量。这个在家居士感到很疑惑，请大师去鉴定鉴定，他为什么会产生这么大灭恶生善的力量。有一天，莲池大师就顺便散步到那间小庙去，就在旁边看他怎么做。后来大师发觉：这个人有一点不可思议，他在为别人加持的时候，你不管供养他什么东西，你供养他钱也好、红包也好，这个东西他一概不看，他要你直接丢到供养箱去供养常住。后来莲池大师在《竹窗随笔》说：我们姑且不论他用什么法门，他这一念的平等心，就有灭恶生善的功能。就是说我们内心当中有六种功德，「大智慧光明义故、遍照法界义故，乃至于常乐我净义故」，但是这个功德要开显，你要能够掌控它的密码，你要知道掌握它的因缘。这个人他可能有学佛，也有可能没有学佛；但是他内心当中一念的平等心，他就随顺于真如，当然就产生这么大的加持力。就是说我们因为不平等，在有相跟无相的法门产生执取，所以使令我们内心当中，那种广大的力量没办法发挥出来，就是在这个有所得的因缘当中产生了障碍。所以这个地方是说，相大的开显是由体大来作基础的。

　　子二、释疑

　　前面讲真如的体大、相大，这以下解「释疑」惑：

　　问曰：上说真如，其体平等，离一切相。云何复说：体有如是种种功德？

　　我们凡夫的心是一个生灭门，一个对立…

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