第二一卷
《大乘起信論》，諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！(阿彌陀佛！)請大家打開《講義》第四十二頁，「壬二、顯示大乘體相用」。
這一大科是「解釋分」，就是解釋生命的真實相。從大乘佛法的角度來說，我們對生命的觀照，主要就是回光返照，觀照我們一念的心性。觀照心性的方法，本論分成二個部分：第一個是真如門，第二個是生滅門。這二門最大的一個差異點：真如門是平等的，離諸對待的；生滅門是對待的，有覺悟的對待、染淨的對待、增減的對待，各種的對待。我們前面一大科是講到整個內心生滅的因緣相，這個生滅因緣相整個修學的重點有二個主題，我們可以作一個總結。我們剛開始的修學，依止的是一個對待的法門，所謂的生滅門。生滅門第一個是業力的修學。就是說我們剛開始是依止內心的信心，我們深信叁寶的功德，依止這一念信心開始忏悔業障、積集資糧。我們透過對叁寶的禮拜、贊歎、觀想，這個身口意的歸依，來滅除我們的罪障。一方面我們靠著持戒、修福，乃至于聽聞正法、如理思惟，來增長我們內心廣大福德跟智慧的二種資糧。所以剛開始是從一種身口意的造作、一種業力的修學，從這個地方去斷惡、修善，使令我們生命從痛苦而趨向于安樂。這樣的一個修學，智者大師說：叫做有相行。依止信心來忏悔業障、積集資糧，這都是在有相的叁寶境界活動，所以叫有相行。第二個是心念的修學。就是說我們應該要閑居靜處、息諸緣務，去觀察無常、無我的道理。就是說我們在淨罪集資的剩余時間，應該要靜坐，觀察整個生命的現象，它是生滅變異、虛僞無主的，整個生命的果報是不斷不斷地變化，而整個變化當中，我們是不能主宰的。所以從無常、無我當中，我們悟入到空性的真理。這樣的一個觀察，智者大師說是無相行。他能夠透過無常、無我的觀照，使令我們內心當中，調伏愛取的煩惱，從有相的境界趨向于無相的真理。不管是業力的修學，或者是心念的修學，因爲這樣的一個修學──有相行、無相行，它的過程都有生滅的對立、染淨的對立、增減的對立，所以都叫做生滅門，這是我們非常重要的道次第基礎，就是剛開始一定從生滅門的斷惡修善、觀察無我來作一個基礎。當我們已經具足了這樣的資糧，就是我們開始仰仗叁寶的功德斷惡修善，依止無常、無我的智慧來調伏愛取，從有相、無相雙面的修學，我們接下來幹什麼呢？「顯示大乘體相用」，我們開始從生滅門正式的趣向真如門。真如的趣向方法有叁個內涵，就是從體大、相大、用大趣入。
壬二、顯示大乘體相用癸一、顯示體相子一、正顯示
「顯示大乘體相用」當中分二科，第一科先「顯示體大」，這當中又分二科：「子一」先「正」式的「顯示」，第二段再解釋疑惑。先看「子一、正顯示」：
複次，真如自體相者。一切凡夫、聲聞緣覺、菩薩諸佛，無有增減。非前際生，非後際滅，畢竟常恒。
我們講到一心「真如」的「自體相」，什麼叫做體大呢？我們剛開始從「凡夫」，或者二乘人，或者「菩薩諸佛」，在因地的時候，我們剛開始修學，就是忏悔業障、積集資糧，內心是有增減。比如說：你今天跟昨天的生命有所增減。怎麼說呢？你內心的煩惱罪業減少了，你的福德智慧的功能增長，所以你的心跟昨天的心是有增減。但是我們從體大來說，它是「無有增減」的。就是我們要看到沒有增減的那個內心的相貌，它從空間上來說是沒有增減的，說是「在凡不減、在聖不增」，它沒有增減相，這第一個相貌。第二個從時間上來說，是「非前際生，非後際滅」，這個地方講到它是無始無終。蕅益大師說：這段的意思是無始無終。無始無終就是等于不生，也是不滅，這個是約時間上來說。以下作一個總結，「畢竟常恒」。我們剛開始在調伏內心的時候，是用對立的，以善來破惡，以空來破有，這是非常的正常，剛開始都是對治觀法。但是我們慢慢地要從對治當中，去體驗我們一念心性的本性是「畢竟常恒」，這個「常」就是從時間上來說，它是不生也不滅的；這個「恒」是從空間上來說，是不增也不減，當然也包括了不垢也不淨。這個是講到真如體大悟入的方法。這個一心叁大當中，我們前面也說過「這個體大是最重要」，你體大沒辦法悟入，相大、用大都不可能成就，所以剛開始你就是要去找到體大的相貌，就是「無有增減」、沒有生滅、「畢竟常恒」的一個內心的狀態。這是告訴我們悟入的一個觀照方法。看第二段相大：
從本已來，自性滿足一切功德。所謂自體：有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實識知義故，自性清淨心義故，常樂我淨義故，清涼不變自在義故。
前面是講到體大，是講到如實空，「真如平等無增減故」；這個地方是講如實不空，講「如來藏具足無漏性功德故」。前面只是簡略的說明，我們「自性」是「滿足一切」無漏的「功德」；這以下說明什麼叫「無漏」的「功德」呢？以下開出了六種的功德。六種功德前面的叁種是般若德，第四個是解脫德，第五個是法身德，就是般若、解脫、法身，第六個等于作一個總結。我們先看第一個。我們這一念清淨平等的「自體」當中，第一個「有大智慧光明義故」。這個「大智慧」古德解釋說：它有破滅無明煩惱的功能，所以叫大智慧光明義故，它有破除無明煩惱的功能。第二個「遍照法界義故」，它能夠普遍照了十法界諸法的差別相，這個叫遍照法界義故。前面是約著滅惡；這個是生善，它有觀照十法界差別的智慧。第叁個「真實識知義故」，前面是觀照諸法的別相；這段是觀照諸法的總相，它能夠如實了知生命的總相，總相是我空、法空的真理。我們凡夫往往都是隨順生滅門，依止內心的名言生起遍計執；事實上我們內心的本性，它是不顛倒的，它有真實識知義故。這叁個是屬于般若德，破除我們的煩惱障。第四個「自性心清淨義故」，這個自性心清淨，就是沒有罪業的雜染，這個是約著解脫德來說，解脫它沒有罪業的障礙。第五個「常樂我淨義故」，這個是約法身德。我們凡夫的業報身是一個苦惱的境界，但是我們一念清淨平等的心性，它本身有常樂我淨四種功德。四種功德，古德在開顯的時候，他是以這個「樂」來作一個總說，我們先解釋「樂」。其實我們內心的本來面目，它的相貌是寂靜法喜，它沒有老病死的幹擾，本來是沒有的，寂靜法喜叫做樂。這種快樂的感受是「常」，它是「叁世不改」，過去、現在、未來不改變的，叁世不改謂之常。這個「我」就是自在解脫，它有自在力。第四個就是「淨」，它是清淨無染，這種安樂的果報，它不夾帶煩惱罪業的，這叫法身德。就是我們內心當中，有般若德、解脫德跟法身德。這以下把這叁種功德作一個總結，簡而言之就是「清涼、不變、自在義故」。這個「清涼」就是般若德，它沒有煩惱的幹擾叫做清涼；「不變」是法身德，它沒有報障，它沒有老病死的變化；「自在」是解脫德，它沒有罪業。我們凡夫有罪業，有時候我們要去面對我們不喜歡面對的人事，這個就是業力的牽引，使令我們的生命不自在。總而言之，我們內心當中，我們一念清淨平等的心性，當我們把無始劫來所熏習的業力都撥開的時候，事實上我們內心的本來面目是「大智慧光明義故、遍照法界義故、真實識知義故、自性清淨心義故、常樂我淨義故」，簡單的說就是「清涼、不變、自在義故」。
具足如是過于恒沙，不離、不斷、不異，不思議佛法，乃至滿足無有所少義故，名爲如來藏；亦名如來法身。
我們把這個功德作一個總結。在整個相大來說，我們有前面的六種功德，這六種功德它是「不離」，它是不離開真如的；「不斷」，它是相續不斷，它過去、現在、未來都是相續存在，不管我們顛倒、不管我們覺悟，它是永遠存在的；第叁個「不異」，它跟真如的法性是平等一味而沒有差別。廣泛的來說，就是一切「佛法」的功德，「乃至」是完全的「滿足」而「無有」欠缺。這種相大的功德，在因地上，我們安立做「如來藏」，如來之功德是凡夫在因地的時候就具足的，所以叫做「如來藏」；在果地上，我們安立做「如來法身」，大功德法之所莊嚴故名法身。這個是相大。後面會講到這六種功德主要的開顯方法，是以平等來作一個基礎。
大師在《竹窗隨筆》，把自己的修行作一個心得報告，這當中有一段說：蓮池大師有一個信徒，有一天來見大師，信徒就說：大師啊！在你的山下有一間小廟，這小廟有一個在家人，看樣子是持道教的咒，相當的感應。任何人有障礙，他爲他持咒，他那個障礙就破除，有這種力量。這個在家居士感到很疑惑，請大師去鑒定鑒定，他爲什麼會産生這麼大滅惡生善的力量。有一天，蓮池大師就順便散步到那間小廟去，就在旁邊看他怎麼做。後來大師發覺：這個人有一點不可思議，他在爲別人加持的時候，你不管供養他什麼東西，你供養他錢也好、紅包也好，這個東西他一概不看，他要你直接丟到供養箱去供養常住。後來蓮池大師在《竹窗隨筆》說：我們姑且不論他用什麼法門，他這一念的平等心，就有滅惡生善的功能。就是說我們內心當中有六種功德，「大智慧光明義故、遍照法界義故，乃至于常樂我淨義故」，但是這個功德要開顯，你要能夠掌控它的密碼，你要知道掌握它的因緣。這個人他可能有學佛，也有可能沒有學佛；但是他內心當中一念的平等心，他就隨順于真如，當然就産生這麼大的加持力。就是說我們因爲不平等，在有相跟無相的法門産生執取，所以使令我們內心當中，那種廣大的力量沒辦法發揮出來，就是在這個有所得的因緣當中産生了障礙。所以這個地方是說，相大的開顯是由體大來作基礎的。
子二、釋疑
前面講真如的體大、相大，這以下解「釋疑」惑：
問曰：上說真如，其體平等，離一切相。雲何複說：體有如是種種功德？
我們凡夫的心是一個生滅門，一個對立…
《大乘起信論講記 第二一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…