..續本文上一頁智了，內心當中能夠真實的修一切法，修一切的善而離一切相，雖念而無能念所念，這個時候「得」到「無分別」智「與」真如的體相應，也有這種大悲的妙用跟「諸佛的智用相應」。這個時候就「依」止「法力」，內心當中有甚深的般若。這個甚深的般若就是正念真如，內心當中以平等心來斷惡修善，不像我們前面是用對立的心。「自然修行，熏習真如，滅無明故」，是這樣的一個意思。
相應跟不相應是說，我們剛開始說是「返妄歸真，就路還家」，我們這一念心跟真如的確是有一段距離，真如當然是平等的。但是你一開始就平等，那你這樣怎麼斷惡修善呢？剛開始一定是有惡法可以斷，有善法可以修，依止清淨的戒定慧，來對治貪瞋癡的煩惱，剛開始都是從未相應開始的，先從這個對立。但是明白這個道理，我們慢慢慢慢地跟真如完全相應；雖然繼續的對治，但是沒有這種能所的對待。在經典上說：法身菩薩修波羅蜜跟我們有所不同，他是任運的。就像是船要從這個岸到大海，剛開始的時候你要有動力，因爲地心引力會把你拉回來，就是未相應的時候要有一點動力；但是到了大海以後，船就自然前進了，這以下是「自然修行，熏習真如，滅無明故」，他的內心當中不管白天、晚上不斷地進步。
子四、結判斷與不斷
前面是說明染法跟淨法的熏習，這個地方是說明「斷與不斷」的差別。
複次，染法從無始已來，熏習不斷，乃至得佛，後則有斷。淨法熏習則無有斷，盡于未來。此義雲何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現，起用熏習，故無有斷。
「染法」它是「從無始已來，熏習不斷」，它是沒有開始的，到成「佛」的時候，它就會「有斷」，所以它是無始有終。這雜染法在我們心中，它沒有生起，它是無始，但是它有消滅的一天。「淨法」它的「熏習」是「無有斷，盡于未來」，它是無始也無終的。淨法主要的是依止真如，或者是本覺的熏習。「此義雲何？以真如法常熏習故，妄心則滅。」這個地方就太重要了。我們在斷惡修善，你要永遠記住一個觀念，就是真如是能夠破壞妄心，而不是妄心能夠破除真如。就是說雖然有無量無邊的煩惱，但是煩惱是虛妄相，我們所依止的戒定慧是隨順于佛性，是真實的功德。所以說「以真如法常熏習故，妄心則滅」，妄心滅了以後，「法身顯現」，生起大悲的妙「用」，這樣子是「無有」間「斷」的。到這個地方，把整個染淨的熏習全部解釋完了。
我們講淨法熏習，從本論的學習得到二個心得，就是我們都希望增長清淨的法，這當中有二種的修行方便：第一個是外熏習，「外」指的是佛法僧叁寶，就是我們應該要對叁寶作一些禮拜、贊歎、供養的一些造作，這個就是一種善業力。先從身口的造作，在叁寶的身口造作來産生一種善的力量，這個是外力的熏習，祈求叁寶的加被。第二個是內熏習，你要經過佛法的聽聞思惟，産生內在的觀照，來調伏自己的煩惱，趣向內心的真如。不過從修學的次第上來說，我們看「十大願王」的安排布局，佛菩薩在修學的次第上，是告訴我們剛開始先禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、忏悔業障、隨喜功德，看這個意思我們剛開始先修外熏習，就是從叁寶的所緣境當中禮拜、贊歎、供養，從這個地方忏悔業障，積集資糧，先修外熏習，先成就一種叁寶的善業力。慢慢地再請佛住世、請轉*輪、常隨佛學，再恒順衆生、普皆回向，再成就內心的止觀，成就內在的智慧跟大悲。請佛住世、請轉*輪跟常隨佛學是成就智慧，恒順衆生、普皆回向是成就大悲。所以我們在整個成佛之道，是從外而內，先從外力的熏習，在叁寶的所緣境總總的歸依，然後再生起內心的觀照，本論是這個意思。到這個地方，已經把整個生滅門都講完了，這個「生滅門」的第二科「顯示大乘體相用」，是把生滅門會歸到真如門。我們今天先講到這個地方，向下文長，付在來日，回向！
分辨叁個問難。《大乘起信論》的真如緣起，特別是在唐朝有叁種問難，我們必須要了解的。
第一個是真妄別體難。就是有一些中觀的學者、小乘的學者，對真如緣起提出了真妄別體。我們先說出這個難的因緣，他說：本論安立了一心二門，真如門是平等的，生滅門是對立的，這樣子把這個心分成二元論了，我們內心當中有二個自體，一個是真如，一個是生滅，這個是不合道理的。真如就不是生滅，生滅就不是真如。你如果說是平等就不是對立，你不是對立就是平等。爲什麼一心能夠安立二門呢？這樣講是不是違背了真實相了？這是第一個對本論的第一個問難，真妄別體難。
答：我們看法藏大師怎麼回答，看第十六頁。法藏大師引用馬鳴菩薩的第十六頁來回答這個問題。這個地方我們把它念一遍：「心真如者，即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法，唯依妄念，而有差別。若離妄念，則無一切境界之相。是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」就是說我們要清楚本論安立真如是怎麼安立。它說：什麼叫做「真如」呢？「一法界大總相」的「法門體」。真如是諸法的總相。就是說它安立二門，但不是安立二個自體，它們二個是一個自體。你現在的心當然是生滅門，你有時候起善、有時候起惡，但是你不管起善、起惡，你內心當中都有真如在那邊活動，它這個地方「一心二門」是同一個自體的。蕅益大師的解釋就更清楚了，蕅益大師直接告訴我們說：達妄本空，知真本有。其實生滅門根本就不存在的。這個妄想是不存在的，達妄本空，都是我們自己捏造出來的。沒有所謂的二個自體的問難，因爲你妄想本來就是虛妄的，虛妄你怎麼說有自體呢？這個真如是有自體，它的確是有這個妙用；這個生滅門是我們自己妄想捏造出來。所以說這真妄別體難是不能夠這樣子問難，因爲它這個真如跟妄想，這個妄想是虛妄的，所以安立一心二門，沒有一心有二個自體的問題。
第二個是真前妄後難。說是真如緣起，說有真如，最後變成有無明，說是從真起妄。既然它本質是真如，它怎麼會生起妄呢？你是真如，從真如生起妄想，這二個自體不同，這個地方有問題，真前妄後難。
答：這個地方我們看法藏大師怎麼回答，第二十二頁講到我們衆生的覺跟不覺：「又心起者，無有初相可知。而言知初相者，即謂無念。是故一切衆生，不名爲覺。以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。」這個地方無明的定義是說：「以從本來，念念相續，未曾離念，故說無始無明。」就是說本論並沒有說是從真起妄，本論安立真如也安立無明，它說「真如是無始，無明也是無始」，本論從來沒有說：我們某年某月某日無明生起，它沒有明確說明有一個生起的點。所以我們應該說：迷真起妄，不能說從真起妄。就是妄爲什麼有？就是因爲迷。什麼時候迷？那這個我們就不能討論了。總之是迷真起妄，但是不能說從真起妄。從真起妄，它既是真，怎麼會起妄呢？這是矛盾的。所以真前妄後難，這個問題也不存在；因爲本論是說真如是無始，無明也是無始，所以沒有所謂前後的問題。
第叁個是悟後卻迷難。說我們迷真起妄，總有一天把妄想消滅了，變成真如了；是不是悟後卻迷，哪一天又迷真起妄，又變成凡夫了呢？
答：這個問難，我們看第二十一頁，講到始覺智慧，我們就不詳細說明。總之，智慧，有凡夫業果的智慧，二乘空性的智慧，還有菩薩真空妙有的即空、即假、即中的智慧。這個意思就是說，我們以前的真如，叫做在纏真如，這個真如被妄想所纏繞，所以這個真如在凡夫只有本覺而已，就是一種本覺內熏，一種想要離苦得樂的希望，但是這個希望被無量無邊的妄想顛倒所纏繞。就是說我們想離苦得樂，但是我們根本不知道什麼因緣是痛苦，什麼因緣是安樂，我們永遠不能滿足我們的希望，就是在纏真如。我們內心當中想要離苦得樂的希望，被無量無邊的妄想所纏繞、所蒙蔽，這個叫做在纏真如。成佛以後的真如叫做出纏真如，這個真如它本覺以外，又多一個始覺智慧，有觀照力了。有觀照力，所以他不會再迷了，他有這個觀照力了。本論的意思就是說，我們的一念心中，同時具足二種功能：一種是覺，一種是迷。這個覺悟的功能起動的時候，會對治生滅門，趣向真如門。假設我們今天隨順迷惑，這個真如門的功能就消失了，生滅門的力量就增長。這二個功能在內心當中，互相的熏習。那我們怎麼辦呢？我們仰仗叁寶的加持力、仰仗內心的觀照力，就把這個內心覺的功能不斷不斷地擴大，光明不斷地擴大，總有一天把這個不覺的虛妄相消滅掉，這個時候我們就從生滅門而完全趣向真如門，是這樣子的意思。
這個地方就是在真如緣起當中的叁大問難，我們可以從問難當中，更加了解本論的宗旨。好，我們今天就講到這個地方。向下文長，付在來日，回向。
《大乘起信論講記 第二○卷》全文閱讀結束。