第二○卷
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我們這一科是講「未二、更約因緣互相成辦」。這地方是說，既然我們內心的本覺是沒有差別的，本覺在內心當中，白天、晚上不斷的熏習我們，但是爲什麼每一個人的成佛之道，會有這麼多差別的因緣呢？這當中除了煩惱的遮障以外，我們對叁寶的熏習這種善根的力量也是一個很重要的助緣。我們看第叁段：
若因緣具足者，所謂自有熏習之力，又爲諸佛菩薩等，慈悲願護故；能起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩，示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
這地方作一個總結，說是成佛之道必需要「因緣具足」的。什麼叫做內因力？就是「自有熏習之力」，就是所謂的本覺內熏。說雖然我們現在有無量的痛苦而完全沒有安樂，但是我們內心深處對于離開痛苦、追求安樂這樣的希望，我們從來沒有放棄過，我們想要改造生命的這種動力是從來沒有消失過。表示我們每一個衆生有無量的希望，因爲我們每一個人都想離苦得樂，而這個是成佛之道的主要的動力了，就是所謂的內因力。其次外緣力，「諸佛菩薩等，慈悲願護故」。我們必需要有諸佛菩薩清淨法語的開導，正確的了解到什麼是痛苦生起的因緣、什麼是安樂生起的因緣，能夠對生命「善知抉擇」。什麼樣的因緣會讓你痛苦？什麼樣的因緣讓你産生安樂？這都不是上帝的意思，這個生命其實是我們自己的抉擇。有了這樣的觀照力以後，就是這種外緣力。這個時候我們産生二種的功德：第一個，生「起厭苦之心，信有涅槃，修習善根。」
這一段法藏大師判作外凡的資糧位。外凡位他在修行，主要的是「信有涅槃，修習善根」，這當然是仰信涅槃。就是說原來我們不一定要完全認命的在叁界流轉，我們有另外一種選擇，我們可以成就涅槃的。就是說只要肯努力，這個涅槃的功德不是天方夜譚，它是真實存在的。有了這樣的信心以後，我們開始勉強自己修習佛法戒定慧的善根，雖然這個過程有一些辛苦，但是我們對未來充滿了希望，這種剛開始是仰仗信心，我們叫做外凡資糧位。因爲他對理性的觀照比較薄弱，所以叫外凡，心遊理外。我們在佛法當中就會慢慢進步，到第二個階段內凡加行位。「以修善根成熟故，則值諸佛菩薩，示教利喜，乃能進趣向涅槃道。」我們慢慢的進步，從前面的信心到了「善根成熟」，佛法的善根主要就是內心的止觀，我們對于這個真理的觀照、對煩惱的調伏到達了一定的程度。這個時候我們遇到「諸佛菩薩」的「示教」，開導這種修行的法門，而成就種種的功德，引生內心的法喜，而慢慢慢慢的「趣向涅槃」，就從前面的信心而變成一種止觀，一種信力而引生一種法力。這個地方是說明體熏習。體熏習的意思我們作一個總結。這個體熏習有叁個內涵值得我們注意：第一個是真如，第二個是無明，第叁個是叁寶。這個地方真如就是本覺，我們內心當中有一種離苦得樂的本性這叫真如，這種真如不管白天、晚上平等的在提醒我們──我們一定要離開痛苦、得到安樂，不管我們做得到做不到，一定要往這個方向走。這種善根在那個地方的熏習是任運的，所謂無作的任運生起。這個無明就是煩惱，你想離苦得樂，但是你起顛倒了，你把這個痛苦當做是安樂。我們總是覺得追求五欲是快樂，其實五欲不是快樂的境界。爲什麼？這叫做無明，我們的煩惱顛倒遮障，第一個有遮障。其次，對叁寶的學習、對佛法的學習不夠，智慧不足，這也是個問題。所以我們今天在真如熏習當中的成佛之道有二個因緣。第一個，有些人是根利遮輕，他除了有本覺內熏，他的善根強，遮障也輕薄。他把經典學習過以後，他很快的就從障礙裏面跳脫出來，因爲他本身的煩惱就很淡薄，他不必做太多的加行，這種人入道如魚得水。有些人修學佛法就是根利遮重，他在叁寶當中熏習的善根也強，但是無始劫來所熏習的煩惱罪業也特別的厚重，那就必需要有一些破障法門。我們這種所謂的末法時代，大部分都是根利遮重，就是有善根，但是可也是有煩惱跟罪業。所以密宗修習教法的止觀之前，一定要先修四加行。四加行：第一個是禮拜，你要拜十萬拜，你拜十萬拜當中是求佛力加被，等于修歸依；第二個是持咒，持「百字明咒」破障；第叁個是修供養，前面是滅惡，這個地方生善，修種種的對諸佛菩薩的供養，或者是身業的供養、口業的贊歎、或者是財物的供養，各式各樣的供養；第四個才修上師相應法。這個禮拜、持咒、供養，其實就是在破除遮障。
我個人的修學經驗，我在民國七十九年離開佛學院畢業以後，我有一年的時間進修。進修當中，除了解門──把這叁年佛學院的教理再重新的消化複習以外，我那個時候就是拜佛跟持往生咒，我一年當中拜了差不多有二十萬。我自己感覺到那一年的修學，是我一生當中可以說是最受用的，那種感覺就有一點像是「茅塞頓開」，就是我這個明了的心以前跟佛法接觸的時候，我自己覺得有點暗鈍，就是老法師講什麼不是很明白，那個明了性就是特別的遲鈍。但是你修忏、持咒以後，你那個明了性有明顯的變化，就是比較明利，就像是在一間被茅屋遮蓋的房間裏面，突然間露出了一點小小的光明的感覺。我們說佛法是聞思修，你只要聽聞思惟就産生智慧。理論上沒有錯，但是你有遮障，你還得要修破障的加行，否則你就是沒辦法相應。這個地方就是爲什麼有些人他學佛會有障礙，因爲你少修了破障法門。這個地方是說明真如熏習的一個差別相，就是說真如是平等的，但是每一個人的遮障跟對佛法的學習不同，這個地方就産生差別。
辰二、釋用熏巳一、略標
「用熏」習分二科，先看「巳一」的「略標」：
用熏習者，即是衆生外緣之力。如是外緣，有無量義，略說二種。
「用熏習」就是外在的一種資助力，外力。這個外力我們解釋一下。前面的自體熏習是一種自力，內心的本覺再加上佛的善根的熏習。外力是指他力，就是諸佛菩薩的加持力。這個地方我們會提出疑惑說：那前面的外力也是叁寶力，這個地方的外力跟前面的外力有什麼差別？前面一科的「體相熏習」的外力，在叁寶當中主要是約法的熏習，是智慧這一部分，智慧的聞思所引生的觀照；這個地方的外力是約人，約佛跟僧，是一個有明了性的人的攝受：用熏習是約著諸佛、菩薩一個有明了性衆生的攝受，前面的是約法，這個地方有所不同，我們把它簡別出來。
雲何爲二？一者差別緣，二者平等緣。
諸佛菩薩對衆生的攝受有「差別」的因「緣」，也有「平等」的因「緣」，先作個總標：
巳二、各釋午一、釋差別緣
「各釋」當中分二科，先看「午一」的「釋差別」因「緣」。
差別緣者，此人依于諸佛菩薩等。從初發意，始求道時，乃至得佛；于中若見若念。或爲眷屬，父母諸親，或爲給使，或爲知友，或爲冤家，或起四攝。乃至一切所作，無量行緣。以起大悲熏習之力，能令衆生增長善根。若見若聞，得利益故。
我們先說明諸佛菩薩對衆生的「差別」因「緣」，這當中分成叁段：第一段先說明感應之因。說這個修行「人」他的內心當中，「依于諸佛菩薩等」，「諸佛菩薩等」是說他在因地的時候對「于諸佛」，或者「菩薩」(你對文殊菩薩、普賢菩薩，或者智者大師、蕅益大師、道宣律祖)，你能夠不斷地的去憶念他的功德，他有什麼特殊的戒定慧功德；或者你在你的佛堂當中放一個他的身像，不斷地去觀想、禮拜；或者你幹脆只去憶念他的聖號，心念耳聽，你在諸佛菩薩這樣的名號、身像、功德當中不斷地造作。做多久？「從初發意，始求道時，乃至得佛」，整個過程當中，你遇到了遮障，你在佛前就祈求你的上師加被，修上師相應法，憶念上師的功德、憶念上師的身像、憶念上師的名號。這當中有二種的因緣：第一個「若見若念」。假設你福報大，你生長在正法時代、像法時代，你就能夠親自的眼見耳聞，你這個上師相應法，實際上你就是在諸佛菩薩旁邊，叫做「見」。或者我們現在等于是「念」，到末法時代這些佛菩薩都滅度了，但是沒關系，還有佛菩薩的相片存在，還有佛菩薩的名號存在，我們從經典上也知道每一個佛菩薩有不同的功德。我們怎麼辦？「若念」，我們就憶念，不斷地憶念諸佛菩薩的功德。這樣子「若見若念」，就等于是一個感應的因緣，這以下是說明感應之果。這樣子有什麼好處？「或爲眷屬，父母諸親，或爲給使，或爲知友，或爲冤家，或起四攝。」我們不斷地去憶念諸佛菩薩以後，這個諸佛菩薩就有感應了，在我們的生命當中做我們的眷屬。什麼叫眷屬？這以下有四種的因緣。第一個「父母諸親」，這個地方法藏大師說：現「慈愛以攝生。」現出慈悲心，以現慈愛來攝受我們，做我們的父親、母親，或者是妻子等等。「或爲給使」，這個「給使」是「居卑以利物」，他做我們奴婢、侍者，從這個地方跟我們結緣，有因緣就方便開導我們。「或爲知友」，這個「知友」是成「同類以勸發」，做我們的朋友、同參道友，大家在一起，他也示現有煩惱，你也有煩惱，大家一起修學做一種助伴，助伴當中大家有問題就能夠互相的鼓勵勸勉。「或爲冤家」，我們要做這種罪業的時候，佛菩薩現出恐怖來怖畏我們，對惡法生起害怕。總之就是生「起四攝」，這個地方總結。或者是布施，先用財物布施令生起歡喜；愛語，用柔軟的言詞來鼓勵我們；同事，做我們修行的助伴，陪伴我們成長；利行，給我們種種的利益。今天佛菩薩會對我們特別的攝受，就是我們因地對諸佛菩薩的「若見若念」。我們得到諸佛菩薩這樣的攝受有什麼好處？第叁段就說明這種攝受的功德。「乃至一切所作」所爲，種種的因緣，「起大悲熏習之力，能令」我們對大乘佛法的「善根」，信進念定慧的善根「若見若聞，得利益故」，我們得到各式各樣的利益。這個地方是說明諸佛菩薩對衆生的差別因緣；…
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