第十八卷
請大家打開《講義》第叁十五頁。這一科是講到「子二、染法的熏習」，這當中分二科：第一科是「正明熏義」，先把染法生起的因緣作一個總說；現在講到「醜二、釋義差別」。
醜二、釋義差別
雜染法的生起當然有叁個因素，第一個是無明，第二個是妄心，第叁個是妄境，這叁個相互作用。前面一段是一個總說、是一個略說，這以下把無明、妄心、妄境詳細的差別情況作一個說明。我們看論文，這當中有叁段，先看第一段：
此妄境界熏習義，則有二種。雲何爲二？一者增長念熏習，二者增長取熏習。
我們先講到環境對我們的影響，我們所接觸的這些顔色、聲音，乃至各式各樣的觸覺，這種六塵「境界」對我們的內心産生二種的影響：第一個「增長」我們的「念」，第二個「增長」我們的「取」。這個「念」法藏大師說是一種分別心，就是智相跟相續相，這個地方等于是一個分別的法執，我們對某一個人、某一件事情，産生一種好壞的一種看法，「增長念熏習」。
我過去讀佛學院的時候，我們佛學院的老師都是傳統佛教的老和尚。讀了叁年以後，我有一個同學到南傳的僧團去參學，他好象去了叁年，他在佛學院的時候成績滿優秀的。叁年以後他回來看我的時候，他跟我談一些教法，我發覺他的思想有很大的改變。他內心當中贊歎空性，對于諸佛菩薩不可思議的功德莊嚴，再也不生好樂，對于真空妙有不再好樂，就是歡喜寂靜，這就是變成一種小乘種姓。他以前在佛學院的時候，我們都是同學大乘的；可見得你跟某一種人在一起，日常生活行住坐臥，你看到他走路、看到他講話，你跟他在一起久了以後，他就會釋放一種力量，你也釋放一種力量，結果大家平衡。所謂的平衡是說，他們人多你人少，結果你不能改變他，他改變你，這就是增長念熏習。就是說你所處的環境，不管是什麼顔色，或者你聽到什麼聲音，它都釋放一種力量，這種力量可能對你是增長或者折損。就是我們凡夫的心一定是有所住(聖人的心是無所住，環境對他沒有影響。)，你有所住，這環境就對你有影響力。第一個影響力就是産生一個念，你對事情的好壞會産生不同的看法。當然這是很微細的，這個還沒有到造業。第二個增長取，取就是一種愛取、一種欲望，追求的欲望，這個欲望就是可以造業的，推動身口去造業。在唯識學上說：一個人欲望的生起，在《成唯識論》上說是依止根本識。依止根本識有二層解釋：第一個，就是你根本識裏面的種子，就是你前生欲望很重，你今生欲望也是很重，這是內在的因素；其次，依止根本識，就是依止第八識的現行，就是說你阿賴耶識是一個什麼樣的果報，對你的欲望有影響。比方說你是一個天人，就算你今生本來欲望很淡薄，你變成天人的時候，你的欲望也會變得比較重。你要是變成一只螞蟻，你會比較認命，你是一只苦命的螞蟻，人家隨便丟一個糖果你就很滿足了。但是你要是一個釋提桓因，你的欲望就不可思議了。所以說我們所處的環境，對我們愛取的欲望，也會産生一定的影響。第一個是分別，第二個是欲望，這個都會受環境的影響，這叫妄境界的熏習。再看妄心的熏習。
妄心熏習義有二種。雲何爲二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩，生滅苦故。二者增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦故。
前面染汙的力量是由環境引起的叫資熏(資助的資)，它對我們內心染汙的功能有資助的作用；這個地方是習熏，習是自己的體性發動出來的。「妄心」，這個心是生滅，生滅就是會造作、活動，我們每一個心只要起心動念，你念頭一動，這件事情就産生二個因素：第一個是「業識根本熏習」。假設今天，你的心跟環境一接觸的時候，跟某人、或者跟某一種環境接觸的時候，你的熏習是一種業識根本熏習，就是一種對立的思考，這樣子就産生一種「阿羅漢、辟支佛、一切菩薩」的變易的生死，這是阿賴耶識，這阿賴耶識界外的變易生死就不能斷絕。就是你每一次生起一個對立的思考，就加強了阿賴耶識的這種相續的功能，也就加強了界外變易生死的力量，當然這是很微細的。第二個是「增長分別事識熏習，能受凡夫業系苦故。」前面的對立非常微細的，還不牽涉善惡。當我們在活動的時候，又産生六粗的煩惱、愛取的煩惱，我們去追求要的東西，追求到了的話當然是貪愛，就放縱自己的欲望去享受；追求不到就恨。這種愛恨功能發動的時候，就增長我們凡夫的業力跟痛苦的果報。就是你要是放縱這種愛跟恨的念頭，表示我們叁界的業力跟叁界的痛苦就很難解脫了，誰也救不了我們，這個就是所謂的「增長分別事識熏習」，增長愛取的煩惱。前面是增長這種對立的煩惱，這個都是由妄心自己生起的，就是我們的不如理作意引生的。看第叁：
無明熏習義有二種，雲何爲二？一者根本熏習，以能成就業識義故。二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。
前面的妄境是資熏，外在環境引生；妄心是習熏；「無明」是通內通外，有習熏跟資熏。先看由內引生的，「一者根本熏習，以能成就業識義故。」無明的活動，第一種是根本無明，根本無明是一種對立的思考，增長了阿賴耶識，這個是習熏；第二個是枝末無明，就是我們對環境的愛取，增長我們的分別事識，就是前六識的六粗煩惱，這個叫做資熏。這一段等于是講到我們在生命流轉當中，染法生起的力量，這個地方把染法的生起作一個總結。
我們叁界流轉，從佛法說是因緣生；我們不同意是由 上帝來決定；或者是說是無因緣，莫名其妙所生的。生命 它有一定的軌則，就是因緣生。這個軌則，主要是由內心 引生的，內心引生的叫做不覺，由內心的愚癡引生的；第 二個由環境的助長，「不覺爲因生叁細，境界爲緣長六粗 」：就是這念心有二個力量引導我們流轉。我們剛開始從 一個對治煩惱的角度，你選擇一個好的環境很重要。你看 我們中國的孟母叁遷。孟子他過去的善根應該是很強大， 能夠成爲一個亞聖。但是他小的時候住在一個菜市場旁邊 ，整天就是學人家怎麼樣賣菜。他母親看這樣子下去不行 ，這小孩子以後是個賣菜的，就搬家搬到墳墓旁邊。他在 環境當中，這墳墓也釋放一種力量，他就學怎樣去拜拜祭 祀。他母親還是覺得不滿意，下定決心，就搬到學校旁邊 。學校的色聲香味觸，它也釋放一種力量，就是讀書。孟 子以後就好樂讀書。當然讀聖賢書所學何事？就是明白道 理。明白道理以後，就能夠改造我們的身口意，果然成爲 一代的亞聖。就是說，孟母要是不改變環境，孟子可能只 是個賣菜的，能把菜賣得很好，如此而己。所以我們不能忽略環境的因素。
在《成唯識論》上說：假設我們不求生淨土，你起碼要發願做人。《成唯識論》中警告所有菩薩說：成佛之道不是一生一世，你一定會有來生，但是你怎麼規劃你的來生？這你要發願。你看天人釋提桓因，他以前做人的時候是好樂修學佛法。有一段時間，佛陀說法的時候他都不來參加。這個時候目揵連尊者看不過去，以神通力飛到天上去呵責釋提桓因說：你以前做人的時候，佛陀說法你都來聽；現在做了釋提桓因，怎麼都不來聽法？釋提桓因說：我是很想來聽法，但是沒有時間。目揵連尊者說：你們諸天衣食自然，怎麼會沒有時間？他說：我是不用爲衣食而忙碌沒有錯，但是我有很多事情，我有很多的宮殿要打點，很多的宮女要照顧。目揵連尊者是個出家人，他也不知道諸天的情況，當然不相信。這個時候釋提桓因就說：這樣子好了，我有很多兒子，我的兒子也有很多宮殿、很多宮女，我就找我一個福報最差的兒子過來問好了，他只有一個宮殿、幾個宮女而已。他就下命令去請他的最小的兒子來。請第一次，這個兒子回答說沒有時間來。釋提桓因說：再去請，父親請他來。第二次還不來。這個時候釋提桓因火大，就跟侍者說：這次再不來，就要殺頭了！這個小兒子就心不甘情不願來了。他說：父親什麼事？你有話趕快講。釋提桓因就跟目揵連尊者說：師父你看，這是我最小的兒子。他的生活是最單純的，都沒有時間來；其他的大兒子更不要講了，我更不要講了！我哪有時間去聽佛陀說法？就是說你今生積集了布施、持戒、忍辱的善業，你不可以生到天上去，障道！境界爲緣長六粗，就是說你的善根，因爲諸天的果報現前以後，産生了遮障，沒有辦法修習佛法，太忙碌了！當然你也不能到叁惡道去，叁惡道的地獄、餓鬼、畜生雖然苦，有出離心，但是這個苦的刺激太厲害了，你也很難靜下心來聽聞佛法，增長善根。所以你要是不求生淨土，一定要發願做人。境界爲緣長六粗，這個環境很重要，就是一定要善得人身，這第一點。
第二個，你一定要發願生長在有叁寶住世的地方。所以在「普賢十大願王」當中，我們一個菩薩剛開始禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，這個就是修歸依。就是說叁寶爲什麼要去禮拜？叁寶是一個大功德的境界，你禮不禮拜，他還是安樂的。重點是，我們對叁寶的禮拜憶念，我們就能夠跟叁寶結緣，生生世世生長在有叁寶住世的地方。所以你看「十大願王」剛開始先修歸依──先禮拜、口業的稱念贊歎、意業的歸依，然後再所謂的聽聞佛法，再開始廣修善法、起大悲心，後面的普賢十大願王才開始增長智慧，生起大悲。
這個地方就是說，你要爲你未來的生命創造一個學佛的好環境，這第一個。當然環境是一個助緣，第二個重點當然是不覺爲因，就是這個不覺迷惑顛倒的對治，這也是重點。在南北朝，道安大師宏揚般若法門。他在宏揚般若法門的時候，很多出家衆的弟子都來聽，也有很多在家弟子來聽課。在家居士當中有很多都是當時的王公大臣，都是大福報者，掌握著整個國家大權，也來聽道安大師講般若法門。《般若經》講完以後，道安大師有一個弟子就問師父說：師父啊！像我們出家衆聽您講《般若…
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