..续本文上一页这一段是作一个总说。这个熏习在本论当中有四个法：真如、无明、妄心、妄境。这当中，法藏大师强调有三个观念值得注意，我们作一个说明。第一个观念：在整个熏习的作用当中，你要知道这四个法的依止处，主要就是染心。就是说熏习的作用，是依止什么来发挥作用？其实就是依止我们这一念第六意识的分别心，它是整个染净熏习的依止处。我们讲一个譬喻，譬如说我们去参加拔河比赛，拔河比赛有甲方跟乙方，二方都往他自己的方向用力的拔。当然有可能是甲方赢，或者是乙方胜，都有可能。但是拔河比赛，二方一定要有一个共同的依止处，就是依止绳子。他们以绳子为依止处，产生正面跟反面二种的力量。我们讲到四个法的熏习亦复如是，有真如、有无明、有妄境，这三个法的作用都是依止我们第六意识的生灭心而发动的。所以这个地方你要知道熏习的依止处是什么。第二个，这个熏习有强弱的不同。譬如说今天某甲跟某乙二个人住在一起，刚开始某甲他有他的习性，他释放他习性的力量；某乙他也释放一种力量。那到底是谁改变谁呢？熏习简单的说就是同化，我跟你住在一起，是你改变我，还是我改变你呢？这个时候是看谁的势力强大。就是说在熏习的过程当中，势力强大的叫做能熏；势力薄弱的就是所熏，它变成被动。所以我们内心当中也是这样，有时候，我们有烦恼但是有善根，有善根有烦恼，到底是烦恼熏习善根，或者是善根熏习烦恼呢？那就要看谁的势力强大。势大强大的，扮演一个主导角色叫能熏，势力薄弱的叫做所熏。所以在这熏习当中，你要把握一个强弱的差别。第三点，在熏习的过程当中，你要把握内外的差别。熏习，法藏大师说：有内引生跟外引生。由内在体性所引生的叫做习熏(习惯的习，熏习的熏。)，就是说它是自己的体性引生的，从自己引生的。不管是染法净法，它本身自己引生起来叫做习熏。第二个叫做资熏(资助的资)，资熏是由外在的因缘引生的，由外在的资助引生的，就是由外因缘引生的功能叫做资熏。所以在研究熏习的时候，要掌握三个要点：第一个是熏习的依止处，第二个是熏习的强弱，第三个是熏习的内外差别。后面讲到染法的熏习，讲到净法的熏习，都不离开这三个原则。
子二、释熏习染法丑一、正明熏义
「释熏习染法」这是一个倒装句，等于是染法熏习的
意思。前面是作一个总说，这个地方是各别解释染法的熏习。「染法熏习」当中分二科，「丑一、正明熏义」，正式说明我们这些杂染法生起的因缘。为什么我们会有烦恼跟罪业？这不是上帝给我们的，是由熏习而来的。
云何熏习，起染法不断？
这个地方是问：什么样的因缘「熏习」，会使令内心当中这些烦恼罪业的力量生起，而且相续「不断」？为什么我们今天死亡以后，又会去招感一个生死？由一个生死，又去招感另一个生死？这种生死相续，到底是什么力量在支持？提出一个问。这以下有三段，我们先念一遍：
所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业。受于一切身心等苦。
这个地方是说明有情众生流转力量的生起，这当中有三段，由细到粗有三段。先看第一段：「所谓以依真如法故，有于无明。」我们今天如果把生命回归到原点，刚开始就是真如，就是生命当中的本来面目是「清净本然，周遍法界；周遍法界，清净本然」，这当中突然间一念的妄动，就是一念的愚痴妄动，产生对立以后，就产生「无明」，这个「无明」就是根本无明。这地方，我们读马鸣菩萨的教法，他一再强调说：无明是后来才有的。就是说我们虽然有无量无边的烦恼罪业要去处理，但是在处理之前一定要相信：要处理的这些烦恼跟罪业都是后来才加上去的，它不是你的本来面目。这个地方很重要，大乘佛法的修行你要不忘本，你要知道你的根本是什么。你的根本是清净本然，周遍法界；这烦恼不是你的根本。为什么会有烦恼呢？所谓「以依真如法故，有于无明。」就是从一个真如的平等法界当中一念的妄动才有的，这是第一个产生根本无明。「以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。」
第二个产生妄心了。我们无明的生起，是一个对立的心，刚开始无明是不造善也不造恶的，是无记的，只是一个对立的思考，对立的思考是流转的第一个因，无明染法的因缘。这个第一因佛法讲「此生故彼生，此有故彼有」，我们没有去对治，所以无明生起以后，它就去熏习真如，它的势力强大强大，就不断地的去干扰真如，干扰的结果则有妄心。就是说真如的体性是「清净本然，周遍法界」，我们刚开始在清净本然的心中，本来是出现一个小黑点、一个无明、一个对立的心；但是不幸的是我们没有马上对治，它就在那个地方不断地扩大、扩大、扩大，到最后整个真如被无明这种对立的思考占有以后，我们的真如就变成整个妄心，这个妄心就是阿赖耶识三细的烦恼，开始产生一种三细，有一种个体生命，有一个能所的个体生命，有一个我、有一个我所用的环境。妄心这种微细的阿赖耶识生起以后，我们刚始有个体生命的生起了，这是第二段的流转的力量。
第三个，「以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起，现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念着，造种种业。受于一切身心等苦。」这第三段的熏习就比较粗显。当我们开始有妄心以后，开始有个体生命的一个心识以后，它又加强最初的无明。就是我们本来只是一个对立的思考，是不能造业；但是妄心是会造业的，开始造业了。妄心跟环境一接触的时候开始造业，又加强最初不觉的力量，对真如的平等法更加的不了知，这个时候就现出种种的妄境。当然你造了业，就得果报了，可能是到天上得果报，也可能到三恶道得果报。依止这个环境的熏习，又加强我们的妄心，产生六粗，就熏习妄心。这个地方的妄心是指第六意识，前面的妄心是第八识。这个地方是六粗的烦恼，使令我们第六意识累积很多的生命经验，「令其念着」，我们对很多的环境，会产生很多的执取。我们会喜欢某一种因缘，而排斥某一种因缘，这种爱憎取舍念头的相续，就带动我们去造业。我们开始追求想要的，排斥我们所不要的，这种取舍的过程当中当然就会造业了，由业力就招感了三界轮回的痛苦。
这个地方就说，我们从真如的法界生起了对立的心，由对立的心产生个体生命，依止个体生命再产生爱取的烦恼，再造业，再流转，这是一个流转的力量。在染法的熏习当中，前面我们也说过：所有染净的熏习一定是以妄心为依止。这个妄心从本论来看我们可以作一个总结：我们这一念心会往下堕落，这当中有二个因素：第一个就是不觉，不觉为因生三细，就是我们心中的愚痴。就是说我们对众生假设一直存在一种不平等的观念，我跟你不一样，你跟我也永远不一样，我们二个之间不可能会有所谓的交集点。这种思考不加以对治的时候，我们不可能离开阿赖耶识的，不可能离开个体生命，也不可能回归到真如去，不可能。这不觉为因生三细，这个体生命的产生是由不觉引生，这不觉去刺激妄心。第二个是境界为缘长六粗，我们粗重欲妄的生起跟环境有关，你这个妄心接触的色声香味触法，都是五欲的境界，我们就产生欲望、爱着；我们今天经常跟佛法僧三宝的因缘接触，我们内心当中就产生一个清净的善根──信进念定慧的善根，这跟环境也有关系。所以我们在虚妄的熏习当中，第一个不觉为因，第二个境界为缘。我们内心的愚痴这是一个因素，第二个染污的环境这也是一个因素，这二个对我们整个生死的轮转，扮演着一个非常强大的力量。
这个地方我们也说一下。在染法的熏习当中，是无明熏习真如，无明扮演着一个主导角色，无明熏习真如，这个境界又熏习妄心。这个地方无明熏习真如我们解释一下。中观的学者，特别是在明末以后的中观学者，对大乘佛教安立真如或如来藏的确有一点意见。中观的学派它的思想是「自性空，因缘有」。他认为这个真如的安立，违背自性空的思想。好象说我们这一念心当中有一个自性，这个自性就是真如，跟外道的神我思想没有差别。当然这种看法的确是一种错误的误解。因为在本论当中安立真如，但是它说「无明熏习真如」，这个真如会受无明的熏习，这表示这个真如它有随缘义。假设大乘法安立真如是有自性，它就不应该受到熏习，就是这个东西有自性，谁也不能去改造它、同化它，不可能！你无明再怎么妄动，真如还是真如，这样子是有自性。但是在大乘佛法安立真如是说：真如有不变义，也有随缘义。它受到无明的干扰，这个时候真如功能就消失掉了；真如如果受到智慧的观照，真如的功能就恢复。所以这个地方没有说真如有自性，中观学者质疑真如有自性，是误会了大乘这部分的教法。它没有这个过失，你这样质疑它，那就是误解了。我读西藏法王的开示，他讲到《四部宗义》的时候，他也提到这个观念，看这意思在这藏系也有这个争议。法王说：如来藏思想，法王安立一个名称叫「大中观」。他说大中观跟中观有什么不同？中观学者是看到诸法的空，没有看到诸法的不空。他说：「大中观安立真如」，「真如叫根本心」。根本心，一个清净明了的心性，或者叫意金刚，意是第六意识的意，金刚者不坏意。他说：当修空观到极限的时候，空掉一切的我执、法执以后，根本心就现前。根本心它没有能所的对待，叫根本心，或者叫意金刚，所有诸佛菩萨的功德就依止这个根本心发动出来，所以叫做一切功德的根本。法王说：你质疑这个教法是不对的，你质疑这个真如法门是不对的。法王提出一个思考说：如果这个法门，你的修学能够让很多人成就圣道，那这个法门就是颠倒而不错谬，这个法门是一个道，它不是一个非道。法王在《四部宗义》开示，举出很多西藏历代的上师，都是依止真如法，临命终的时候，化成七彩而成就。他说：既然这个法门，大德这样子修行能够成就，就表示这个法门是清净不颠倒，不应该质疑。这个地方无明熏习真如，就给我们很大的思考。当然如果我们学得不善巧，我们说内心当中真如平等无增减故，有一个真如，这个真如是有自性的，不管我是放逸也好、精进也好，它永远是这个相貌，你心中的真如是自性执了，不是马鸣菩萨所安立的真如。马鸣菩萨安立的真如是受熏。就是说你要精进，你真如的功能就增长广大；你要放逸，真如的功能就慢慢消失掉。马鸣菩萨的真如是这样安立的，就是无明熏习真如，这个地方没有说他有自性。这个地方你在研究教法要把重点抓出来。这个地方是讲到染法的熏习。我们先休息十分钟。
《大乘起信论讲记 第十七卷》全文阅读结束。