..續本文上一頁這一段是作一個總說。這個熏習在本論當中有四個法：真如、無明、妄心、妄境。這當中，法藏大師強調有叁個觀念值得注意，我們作一個說明。第一個觀念：在整個熏習的作用當中，你要知道這四個法的依止處，主要就是染心。就是說熏習的作用，是依止什麼來發揮作用？其實就是依止我們這一念第六意識的分別心，它是整個染淨熏習的依止處。我們講一個譬喻，譬如說我們去參加拔河比賽，拔河比賽有甲方跟乙方，二方都往他自己的方向用力的拔。當然有可能是甲方贏，或者是乙方勝，都有可能。但是拔河比賽，二方一定要有一個共同的依止處，就是依止繩子。他們以繩子爲依止處，産生正面跟反面二種的力量。我們講到四個法的熏習亦複如是，有真如、有無明、有妄境，這叁個法的作用都是依止我們第六意識的生滅心而發動的。所以這個地方你要知道熏習的依止處是什麼。第二個，這個熏習有強弱的不同。譬如說今天某甲跟某乙二個人住在一起，剛開始某甲他有他的習性，他釋放他習性的力量；某乙他也釋放一種力量。那到底是誰改變誰呢？熏習簡單的說就是同化，我跟你住在一起，是你改變我，還是我改變你呢？這個時候是看誰的勢力強大。就是說在熏習的過程當中，勢力強大的叫做能熏；勢力薄弱的就是所熏，它變成被動。所以我們內心當中也是這樣，有時候，我們有煩惱但是有善根，有善根有煩惱，到底是煩惱熏習善根，或者是善根熏習煩惱呢？那就要看誰的勢力強大。勢大強大的，扮演一個主導角色叫能熏，勢力薄弱的叫做所熏。所以在這熏習當中，你要把握一個強弱的差別。第叁點，在熏習的過程當中，你要把握內外的差別。熏習，法藏大師說：有內引生跟外引生。由內在體性所引生的叫做習熏(習慣的習，熏習的熏。)，就是說它是自己的體性引生的，從自己引生的。不管是染法淨法，它本身自己引生起來叫做習熏。第二個叫做資熏(資助的資)，資熏是由外在的因緣引生的，由外在的資助引生的，就是由外因緣引生的功能叫做資熏。所以在研究熏習的時候，要掌握叁個要點：第一個是熏習的依止處，第二個是熏習的強弱，第叁個是熏習的內外差別。後面講到染法的熏習，講到淨法的熏習，都不離開這叁個原則。
子二、釋熏習染法醜一、正明熏義
「釋熏習染法」這是一個倒裝句，等于是染法熏習的
意思。前面是作一個總說，這個地方是各別解釋染法的熏習。「染法熏習」當中分二科，「醜一、正明熏義」，正式說明我們這些雜染法生起的因緣。爲什麼我們會有煩惱跟罪業？這不是上帝給我們的，是由熏習而來的。
雲何熏習，起染法不斷？
這個地方是問：什麼樣的因緣「熏習」，會使令內心當中這些煩惱罪業的力量生起，而且相續「不斷」？爲什麼我們今天死亡以後，又會去招感一個生死？由一個生死，又去招感另一個生死？這種生死相續，到底是什麼力量在支持？提出一個問。這以下有叁段，我們先念一遍：
所謂以依真如法故，有于無明。以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故，則有妄心。以有妄心，即熏習無明。不了真如法故，不覺念起，現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業。受于一切身心等苦。
這個地方是說明有情衆生流轉力量的生起，這當中有叁段，由細到粗有叁段。先看第一段：「所謂以依真如法故，有于無明。」我們今天如果把生命回歸到原點，剛開始就是真如，就是生命當中的本來面目是「清淨本然，周遍法界；周遍法界，清淨本然」，這當中突然間一念的妄動，就是一念的愚癡妄動，産生對立以後，就産生「無明」，這個「無明」就是根本無明。這地方，我們讀馬鳴菩薩的教法，他一再強調說：無明是後來才有的。就是說我們雖然有無量無邊的煩惱罪業要去處理，但是在處理之前一定要相信：要處理的這些煩惱跟罪業都是後來才加上去的，它不是你的本來面目。這個地方很重要，大乘佛法的修行你要不忘本，你要知道你的根本是什麼。你的根本是清淨本然，周遍法界；這煩惱不是你的根本。爲什麼會有煩惱呢？所謂「以依真如法故，有于無明。」就是從一個真如的平等法界當中一念的妄動才有的，這是第一個産生根本無明。「以有無明染法因故，即熏習真如。以熏習故，則有妄心。」
第二個産生妄心了。我們無明的生起，是一個對立的心，剛開始無明是不造善也不造惡的，是無記的，只是一個對立的思考，對立的思考是流轉的第一個因，無明染法的因緣。這個第一因佛法講「此生故彼生，此有故彼有」，我們沒有去對治，所以無明生起以後，它就去熏習真如，它的勢力強大強大，就不斷地的去幹擾真如，幹擾的結果則有妄心。就是說真如的體性是「清淨本然，周遍法界」，我們剛開始在清淨本然的心中，本來是出現一個小黑點、一個無明、一個對立的心；但是不幸的是我們沒有馬上對治，它就在那個地方不斷地擴大、擴大、擴大，到最後整個真如被無明這種對立的思考占有以後，我們的真如就變成整個妄心，這個妄心就是阿賴耶識叁細的煩惱，開始産生一種叁細，有一種個體生命，有一個能所的個體生命，有一個我、有一個我所用的環境。妄心這種微細的阿賴耶識生起以後，我們剛始有個體生命的生起了，這是第二段的流轉的力量。
第叁個，「以有妄心，即熏習無明。不了真如法故，不覺念起，現妄境界。以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業。受于一切身心等苦。」這第叁段的熏習就比較粗顯。當我們開始有妄心以後，開始有個體生命的一個心識以後，它又加強最初的無明。就是我們本來只是一個對立的思考，是不能造業；但是妄心是會造業的，開始造業了。妄心跟環境一接觸的時候開始造業，又加強最初不覺的力量，對真如的平等法更加的不了知，這個時候就現出種種的妄境。當然你造了業，就得果報了，可能是到天上得果報，也可能到叁惡道得果報。依止這個環境的熏習，又加強我們的妄心，産生六粗，就熏習妄心。這個地方的妄心是指第六意識，前面的妄心是第八識。這個地方是六粗的煩惱，使令我們第六意識累積很多的生命經驗，「令其念著」，我們對很多的環境，會産生很多的執取。我們會喜歡某一種因緣，而排斥某一種因緣，這種愛憎取舍念頭的相續，就帶動我們去造業。我們開始追求想要的，排斥我們所不要的，這種取舍的過程當中當然就會造業了，由業力就招感了叁界輪回的痛苦。
這個地方就說，我們從真如的法界生起了對立的心，由對立的心産生個體生命，依止個體生命再産生愛取的煩惱，再造業，再流轉，這是一個流轉的力量。在染法的熏習當中，前面我們也說過：所有染淨的熏習一定是以妄心爲依止。這個妄心從本論來看我們可以作一個總結：我們這一念心會往下墮落，這當中有二個因素：第一個就是不覺，不覺爲因生叁細，就是我們心中的愚癡。就是說我們對衆生假設一直存在一種不平等的觀念，我跟你不一樣，你跟我也永遠不一樣，我們二個之間不可能會有所謂的交集點。這種思考不加以對治的時候，我們不可能離開阿賴耶識的，不可能離開個體生命，也不可能回歸到真如去，不可能。這不覺爲因生叁細，這個體生命的産生是由不覺引生，這不覺去刺激妄心。第二個是境界爲緣長六粗，我們粗重欲妄的生起跟環境有關，你這個妄心接觸的色聲香味觸法，都是五欲的境界，我們就産生欲望、愛著；我們今天經常跟佛法僧叁寶的因緣接觸，我們內心當中就産生一個清淨的善根──信進念定慧的善根，這跟環境也有關系。所以我們在虛妄的熏習當中，第一個不覺爲因，第二個境界爲緣。我們內心的愚癡這是一個因素，第二個染汙的環境這也是一個因素，這二個對我們整個生死的輪轉，扮演著一個非常強大的力量。
這個地方我們也說一下。在染法的熏習當中，是無明熏習真如，無明扮演著一個主導角色，無明熏習真如，這個境界又熏習妄心。這個地方無明熏習真如我們解釋一下。中觀的學者，特別是在明末以後的中觀學者，對大乘佛教安立真如或如來藏的確有一點意見。中觀的學派它的思想是「自性空，因緣有」。他認爲這個真如的安立，違背自性空的思想。好象說我們這一念心當中有一個自性，這個自性就是真如，跟外道的神我思想沒有差別。當然這種看法的確是一種錯誤的誤解。因爲在本論當中安立真如，但是它說「無明熏習真如」，這個真如會受無明的熏習，這表示這個真如它有隨緣義。假設大乘法安立真如是有自性，它就不應該受到熏習，就是這個東西有自性，誰也不能去改造它、同化它，不可能！你無明再怎麼妄動，真如還是真如，這樣子是有自性。但是在大乘佛法安立真如是說：真如有不變義，也有隨緣義。它受到無明的幹擾，這個時候真如功能就消失掉了；真如如果受到智慧的觀照，真如的功能就恢複。所以這個地方沒有說真如有自性，中觀學者質疑真如有自性，是誤會了大乘這部分的教法。它沒有這個過失，你這樣質疑它，那就是誤解了。我讀西藏法王的開示，他講到《四部宗義》的時候，他也提到這個觀念，看這意思在這藏系也有這個爭議。法王說：如來藏思想，法王安立一個名稱叫「大中觀」。他說大中觀跟中觀有什麼不同？中觀學者是看到諸法的空，沒有看到諸法的不空。他說：「大中觀安立真如」，「真如叫根本心」。根本心，一個清淨明了的心性，或者叫意金剛，意是第六意識的意，金剛者不壞意。他說：當修空觀到極限的時候，空掉一切的我執、法執以後，根本心就現前。根本心它沒有能所的對待，叫根本心，或者叫意金剛，所有諸佛菩薩的功德就依止這個根本心發動出來，所以叫做一切功德的根本。法王說：你質疑這個教法是不對的，你質疑這個真如法門是不對的。法王提出一個思考說：如果這個法門，你的修學能夠讓很多人成就聖道，那這個法門就是顛倒而不錯謬，這個法門是一個道，它不是一個非道。法王在《四部宗義》開示，舉出很多西藏曆代的上師，都是依止真如法，臨命終的時候，化成七彩而成就。他說：既然這個法門，大德這樣子修行能夠成就，就表示這個法門是清淨不顛倒，不應該質疑。這個地方無明熏習真如，就給我們很大的思考。當然如果我們學得不善巧，我們說內心當中真如平等無增減故，有一個真如，這個真如是有自性的，不管我是放逸也好、精進也好，它永遠是這個相貌，你心中的真如是自性執了，不是馬鳴菩薩所安立的真如。馬鳴菩薩安立的真如是受熏。就是說你要精進，你真如的功能就增長廣大；你要放逸，真如的功能就慢慢消失掉。馬鳴菩薩的真如是這樣安立的，就是無明熏習真如，這個地方沒有說他有自性。這個地方你在研究教法要把重點抓出來。這個地方是講到染法的熏習。我們先休息十分鍾。
《大乘起信論講記 第十七卷》全文閱讀結束。