第十六卷
好，请大家打开《讲义》第三十一页。
我们这一科讲到「明离染心次第」。在大乘佛法当中讲到心地法门，是有所破坏、有所建设。就是说我们在修止观之前，你要知道我们内心当中有三个相貌：所谓的真如、无明跟染心。我们所对治的是染心跟无明，所要肯定的是我们的真如。这一段讲到我们刚开始的修学止观，是先对治这个染心。染心有六种染心，前面的三种是第六意识相应的染心，所谓的分别我法二执。这以下我们讲第八识相应的染心，这个是俱生的烦恼，俱生的我法二执。
四者、现色不相应染。依色自在地，能离故。
这个「色自在地」是八地菩萨，八地菩萨他能够以色法得大自在，他内心止观的力量，能够把外在的瓦片变做黄金等等，他能够在色法中得大自在。一个人会得自在，就是他心中障碍有破除；他障碍不破除就不能得自在，他一定是被烦恼所障住了。这八地菩萨他就是解脱了「现色不相应染」。
五者、能见心不相应染。依心自在地，能离故。
「心自在地」就是九地的善慧地。善慧地他能够成就四无碍智：法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍。所以这个九地菩萨，他一方面能够深入法义通达善巧，对于大小乘法门的义理跟他修学的方便法门都能够通达；第二个对
于众生他能够恒顺众生、广设方便：所以他的心得大自在，他能够摄受众生得大自在。这个「自在」是约着智慧，这个四无碍智主要是约智慧，智慧得大自在。
六者、根本业不相应染。依菩萨尽地，得入如来地，能离故。
「菩萨尽地」是指十地的法云地(法云地，就是他这一念心是大法智云，含众德水。)，他这一念心，摄受无量无边的波罗蜜，乃至进一步到成佛以后。成佛以后，那一念清净光明的心现前的时后，所谓的「金刚道后异熟空」，这无量无边的生死业力全部消灭掉。佛陀没有所谓的业力这件事情，佛陀来到三界都是依止清净的愿力，所以这「根本业不相应染」，要到佛的时候才穷尽、才真实的业尽情空。
这六种染心，法藏大师说：「一念不觉生三细，境界为缘长六粗。」就是四五六这三种不相应染，它生起的因缘是由不觉，就是一种人我对立的心情，这都非常的微细的。一二三生起的因缘，是由境界的刺激而引生的。所以这意思说，我们刚开始在修大乘止观，是要以持戒作基础。也就是说我们遵循佛陀的制教，我们在我们的生命当中能够划分一道的界限，什么是该做、什么是不该做，刚开始先远离杂染的环境，就是在你的这一念心当中先建立一道的保护墙。在保护墙当中，你不能只是停留在持戒，你在身口的持戒作基础之下，你内心当中还有很多的执相应染、不断相应染、分别智相应染，在那个地方不断的活动，只是说它没有环境的刺激而已。这个时候我们应该进一步修无住，修我空、法空的法门。就是说我们这一念心假设没有经过大乘止观的训练，要按我们过去的等流习性，我们这一念心是有所住。有些人是住在色法，有些人是住在感受，稍为高明一点的住在思想，就是这样子，或者是跟着你外表的色身来活动，或者跟着感觉走，或者跟着思想走。就是我们内心当中，每一个人所住的因缘各式各样，带动各式各样的业力。所以我们刚开始就是用我空观、法空观，把心中所执取的这个色受想行识的这些自性执，慢慢慢慢的把它消灭掉。蕅益大师在《灵峰宗论》说：「今人辄论六度万行，而以破执法门，曾不究心，求出轮回，不亦难乎！」就是我们现在末法时代的众生发菩提心以后，刚开始就去修善法，「辄论六度万行」；对于心中的「破执」，从来不下工夫，这样子「求出轮回，不亦难乎！」就是说我们如果刚开始只是停留在持戒，靠着信心来持戒，内心当中对于所谓的执相应染，不断相应染，分别智相应染，那个我执法执的内心、有所住的心没有消灭，那这个持戒只是一个善法。这个持戒会让你来生依止这个善业的力量，变现一个安乐的果报，但是我们内心当中的烦恼是存在的，跟安乐果报接触的时候就开始造业了。所以我们在持戒的基础之下要修无住，这个无住的法门在临命终非常重要。就是说我们如果平常对于自己的五蕴有很坚固的执取，你临命终的时候虽然念佛也会构成障碍。所以憨山大师说：你这个五蕴的执取是熟境界，你对阿弥陀佛圣号的忆念是生疏的境界，结果是强者先牵。所以我们平常修净土不是到临命终才修习，就是你平常静坐的时候要经常修我空观、法空观，把我们内心当中对五蕴感受思想的执取，每天松脱一点、松脱一点，慢慢慢慢你就能够不随妄转，等到临命终你念佛的时候，你对佛号的归依的力量就很强。所以这个地方我们刚开始先破执，破执这是第一点。
巳二、明离不觉次第
前面是对治染心；这个地方是对治根本无明，比较微细的。我们看论文：
不了一法界义者，从信相应地，观察学断。入净心地，随分得离。乃至如来地，能究竟离故。
这个无明的相貌就是「不了一法界义者」，就是我们在整个平等的生命当中，虚妄的生起人我的对立，这个就是无明。这个无明什么时候断呢？「从信相应地，观察学断」，这个地方要注意了！虽然无明是微细的，但是你从刚开始发心而成就信的时候，你就要去观察我们这一念心具足体相用三大，而慢慢地去对治，断除人我的对立，它不是在后面，我们待会再说明。到初欢喜地(初地)以后慢慢真实的远离，然后慢慢的破一分的无明，证一分的法身，到成佛的「如来地」才「究竟」的远「离」。前面的破执法门是偏重在达妄本空，这个地方是偏重在知真本有。就是说破执法门，我们所破的是妄想，以我空观、法空观来破除由无明所带动的我执跟法执；这个地方远离根本无明，他是忆念真如、正念真如，不断的忆念平等不二的真如，来消灭我们对立的根本无明，是这个意思。这二个法藏大师说：我们刚开始在达妄本空的时候是对治染心，远离不觉的时候是正念真如。这二个法藏大师说是「说有前后，治断同时。」就是说我们在言说的时候，喔！前面是对治染心，后面远离根本不觉；但是在治断的时候是同时的。这地方怎么说呢？就是说大乘止观跟小乘止观，刚开始下手都是在破除我执、法执，这个地方的方便法门是没有差别的。没有差别，那大乘不共于小乘的地方在哪里呢？大乘的止观的特色在于不二法门，悟入不二法门。就是说我们在破除我执、法执而悟入到无住的时候，我们同时会生心，无住而生心。譬如说小乘的学者证得我空法空以后，他松脱了对五蕴的执取以后，他就不再造作了，就入了不生不灭的涅槃了；大乘佛法也是假藉小乘的我空观、法空观，来松脱对五蕴的执取。但是五蕴的执取松脱以后，干什么呢？说我这个五蕴里面没有一个主宰者、没有一个自我意识，我们后面的生命应该怎么办呢？应该怎么走下去？就是依止愿力。这个时候我们从一种对感受的执取、对思想的执取松脱以后，取而代之的是内心当中生起三种誓愿：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。这个时候我们生命的造作，就用三种目标来引导我们，以断恶、修善、度众生来当做整个菩萨的三大修学目标。所以大乘佛法的重点在于一个中庸之道，它破坏执取以后，它要建立依止真如而显现出来的誓愿力，在这个地方有所不同。这个地方，应该说远离不觉的次第是大乘的不共法门，前面的对治染心应该是共小乘的修学。这个地方我们讲到修习悟净的因缘，就是一方面达妄本空，有所破坏；一方面知真本有，有所肯定。
辰二、转释相应不相应义
把我们对治这个烦恼有相应跟不相应作一个说明。
言相应义者，谓心念法异，依染净差别，而知相缘相同故。不相应义者，即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。
先解释「相应」。有的烦恼叫相应染，有的叫不相应染，所谓的「相应」就是「心念」，这个心念是能缘的心，这个「法」是所缘的境。说我们能缘的心跟所缘的境，这二个法是有差别的，叫做「异」。但是约着「染净」的因缘来说，这个「知相」，这个能缘能心跟所缘的境的「缘相」，这二个是相随顺的，这叫做「相应」。也就是说前面的三种染心，它会随环境而「相应」：你接触到杂染的环境，这三种染心就会增长；你接触清净的环境，这三种染心就会减少，这叫做「相应」，「知相」跟「缘相」是相随顺的这叫「相应」。反过来，「不相应义者，即心不觉，常无别异，不同知相缘相故。」「不相应义」就是依止着「即心不觉」，这个「即心不觉」就是阿赖耶识，阿赖耶识它虽然是「不觉」，但是它是不离开真如的「不觉」，就是阿赖耶识。阿赖耶识所引生的烦恼，它的体性没有所谓的差别相，它不管遇到什么环境，它的心都是无记的，环境对它的烦恼不会增长，也不会减少，这叫做「不相应」。
卯三、结示二障
我们把前面所对治的不觉跟染心作一个总结：
又染心义者，名为烦恼碍，能障真如根本智故。无明义者，名为智碍，能障世间自然业智故。
这个「染心」是第六意识所分别的、引生的我执、法执，它是一种「烦恼」障，产生烦恼「障」碍「真如」的二空之理，这「根本智」就是我空、法空的根本智。这个「无明」，这个一念的妄动产生人我的对立，这个叫做「智碍」，障碍我们的后得智，「障碍世间」的「自然业智故」。这个地方先作一个总说，以下把这道理开展出来。
此义云何？
为什么这样讲呢？
以依染心，能见能现，妄取境界，违平等性故。以一切法常静，无有起相。无明不觉，妄与法违，故不能得随顺，世间一切境界，种种知故。
先说明这个染心对我们的障碍。我们「依」止这六种「染心」所谓的「能见能现」，刚开始有人我的对立而产生我相、人相的对立，这个「能见能现」是后三种微细的不相应烦恼；「妄取境界」是前面三种相应的烦恼：这些都是「违」背我空、法空的「平等性」…
《大乘起信论讲记 第十六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…