..续本文上一页点；念佛的功夫浅一点，往生的品位就低一点，但不妨碍往生这件事情，所以能否往生取决于信愿。为什么取决于信愿？就是感应道交，是用信愿去感通的，而不是靠功夫。念佛的行持是深信、切愿、持名，这一点不能含混。蕅益大师又担心未来的众生只重功夫，不重信愿，又慈悲开示：如果没有信愿，纵然念佛功夫达到“风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁”那样的程度，也不能往生。为什么呢？由于西方极乐世界是属于实报庄严土，纵然是断见思惑的阿罗汉都不能往生，更何况悠悠凡夫！所以宜先在深信切愿上着眼。具备信愿持名即可往生。有功夫成片固然好，没有功夫成片，有信愿持名照样往生。对此要有坚定的信心，这样才能得到安心、快乐。如果总是在功夫上论，那就难免恐惧、担心、不安。吾人信愿持名，接纳阿弥陀佛慈悲的救度，内心能有坚定的信心，当下就安心了。安在哪里？安在阿弥陀佛的大慈悲愿海上，因为弥陀的大慈悲愿海是把我等众生都托起来的。我们就在阿弥陀佛的心里，只要一念回光即可往生。所以念佛往生一法称为圆顿中最极圆顿。也正因为如是圆顿，又被称为一切世间极难信之法。是故，宜从信愿持名感通下手，作得生想，无须在功夫上画地为牢，作茧自缚。
(7)关于对台湾某居士若干种净土著作的辨析。
问：弟子最近在福州寺院看到上海佛学书局出版的《念佛真实义》等几本书，作者是台湾觉云居士。上网一查，乃知是萧平实之作。此人颠倒黑白，附佛之说，如今摇身一变，又以净土宗善知识自居，彻底否定净土宗历代祖师。不明真相之人，极易受其迷惑，破坏行人念佛往生之信心，毒害极大。更有甚者，此书由上海佛学书局出版流通，使人误以为教界认可此说，真是害人不浅！不知法师对此有何看法？
答:来函及寄来的台湾觉云居士若干种书籍，略略翻阅，觉其信口雌黄，错谬不经，亦能体会仁者一片护法之心。兹就《念佛真实义》(简称《实义》)、《如何修学净土法门》(简称《法门》)二书中之错谬处撷取二三，以正视听。
一、诋毁我国诸净宗祖师“持名念佛”的传承
《实义》中，处处将蕅益大师“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”的开示，指斥为不正确的知见，并云倡导持名念佛“乃是对于净土三经法义的错会，并不是正确之净土法门之知见”(见《实义》P2)。这种对祖师轻率的贬斥，对持名念佛的看法，是没有道理的。
净土法门的理事因果，肇立于佛的果觉境界，全体不可思议，不可以凡情浅识妄加推测。“佛法无人说，虽慧莫能了。”对佛经奥义，祖师能解能说，所谓“欲知山中路，须问过来人”。是故，我等净业行人，宜对祖师言教深生殷重恭敬心。
蕅益大师乃净宗第九代祖师，“名字位中真佛眼”，开佛知见，所言决定无谬。印光大师赞誉蕅祖的《弥陀要解》“妙极确极，纵令古佛再出于世，重注此经，亦不能高出其上矣”。而《实义》贬抑蕅祖的论断，何异无知妄谈。
祖师们倡导持名念佛，乃是对净土三经精义纲宗的正确领会。阿弥陀佛因地以五大劫的思惟，实现其普度一切众生离生死苦、得涅槃乐之大平等慈怀，建立以名号度生之妙法。《无量寿经》偈云：“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。”是故持名度生的净土妙法贯彻于诸多净土典籍中。善导大师慧眼独具，首先开显净土三经持名之殊胜，云：“自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日至七日专念弥陀名号得生，又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经(指《观经》)定散文中(定善十三观，散善三福九品)，唯标专念名号得生。”自《观经四帖疏》善导大师明晰阐述净土三经持名念佛宗旨后，历代祖师大德若莲池、若蕅益、若印光等悉皆遵从，成为中国净土宗传承之家风。今《实义》却全盘否定，居心何在！更有甚者，释迦本师乃至十方诸佛伸出广长舌相，赞叹阿弥陀佛名号功德，欲令我等凡夫众生专持名号，仰蒙弥陀的大悲愿力，带业往生，然觉云居士却言：“又不可教人唯称念阿弥陀佛名号，而不称本师释迦牟尼佛名号，或其他诸佛世尊名号，这样的念佛非是清净念佛，知见错误，心有污染故。以此种心态念佛，即是情执，是故不可对人作如是教导，违背净土经典法义故。”(《法门》P162)如是颠倒黑白、诽谤佛言的论断，是先天智力水平低下，抑或故作此说以断人慧命？吾人当深加警觉。
二、错会“不可以少善根福德因缘得生彼国”之经文
净土念佛法门的圆顿义理，乃是以佛的果地觉作行人的因地心，自他不二，生佛一如，故信愿持名，全摄佛功德为自功德。此句经文亦应从如是圆顿角度加以界诠。蕅益大师精辟指陈：“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。”“唯以信愿执持名号，则一一声悉具多善根福德。”(见《弥陀要解》)莲池大师亦云：“今持名，乃善中之善，福中之福。”并开示：“举其名兮，兼众德而俱备；专乎持也，统百行以无遗。”(见《弥陀疏钞》)信愿持名，具足六度万行。此等圆顿知见，称合佛心，吾人当拳拳服膺。
作者对《阿弥陀经》这句重要经文，师心自用，妄加诠释，云：“此处所谓“善根福德因缘”，即指三福净业。”(见《法门》P143)并云：“要广修善根福德，不可只是持念名号。”(同上书P10)作者持此说，足见其不了经文真实义。
三、妄自矜夸，冒充善知识，以凡滥圣
自古以来，大凡邪师惑众，悉皆脱不了自我炫耀之窠臼，作者亦不例外。作者矜夸自称：“末学一心念佛六七年，每天十几个小时，成就净念相继之功夫。”(见《实义》P5)又云：“末学的持名念佛就像大火炬一般，任何的烦恼、习气、妄念之干草，一旦现起，就会被此念佛力量之大火炬燃烧而化为灰烬。”(见《实义》P7)此等自夸的恶派，散见各处。以凡滥圣，罪过不浅。
纵观历代祖师大德弘法利生，悉皆卑以自牧，以惭愧庄严自己的道心德业。善导大师自称“恶业凡夫”，莲池大师自谦“末法下凡，穷陬晚学”，省庵大师自抑“不肖愚下凡夫僧”，印光大师恒称“常惭愧僧”、“粥饭庸僧”。不曾见夸耀功夫、大言不惭的善知识。对比之下，是善知识还是恶知识，自当泾渭分明。
以上略陈三点，自可窥斑见豹，至于书中散见的谬见，诸如“持名念佛最好不要用口称念”(《实义》P7)、“名号不是实相”(《实义》P142)、“祖师常作一些方便之开示，然方便开示，虽有必要，却也造成诸多后遗症”(《法门》P5)等谤法谤祖师的言论，不一而足，无暇细辩。伏冀净业同仁仰遵圣言量与祖师的思想，死尽偷心，信愿持名，矢志极乐净土，庶几今生解脱有望，万修万人去。否则，误听人言，邪见入心，求升反堕，可不哀哉！
(8)问：有人说成佛一定是在娑婆世界，往生到西方后精进修持后还是要回到娑婆世界来，因为成佛一定在娑婆世界，极乐世界只是修学的地方，成佛不可能在极乐世界。
答：这个说法无经典依据，是不正确的观念。阿弥陀佛第十一愿“正定必至涅槃愿”，表明带业往生的天人，一到极乐世界，便可入大乘正定聚，决定一生证到大乘涅槃佛果。表证在极乐世界即可成佛。然往生者证到无生法忍之后，也可以到娑婆世界示现八相成道，那仅仅是示现而已，所以你想在一生补处的位置来娑婆世界成佛也可以，但是绝对不能说西方极乐世界就成不了佛，一定要到娑婆世界才成佛，这是毫无依据的！对净土法门之修因证果，我们不要随便用凡夫的思维去捉摸出一些观点来，这些都是谬论。事实上西方极乐世界是很好修学的地方！是快速成佛的地方！一去就是阿鞞跋致，得到三种不退，三种不退即是成佛的异名，是故西方极乐世界是九法界众生疾速成佛的胜妙道场！
五、戒 如 冰 雪
(1)问：弟子没有受戒前尽量按照五戒的标准来要求自己，受戒以后感觉如临深渊，如履薄冰，这种心态是不是不好，会影响修学？该以何种态度来持戒更圆融一些呢？
答：首先，你能够去受戒，这表明你有道心了。受戒的目的是什么？佛陀制戒的本怀是为道制戒，是为求证菩提佛道来制戒的。戒的种类有在家居士的戒，有出家五众的戒。无论是出家在家的戒，都有一个共同的特点，即是针对我们的烦恼而施设的。烦恼是病，戒法就是药。我们的心就像野牛，就像烈马，就像狂象，如果没有约束，它就会到处狂奔，践踏苗稼，所以戒就是一根缰绳，把这个野牛，用缰绳拴住牛鼻，当它要跑的时候就要及时地拽过来。所以这个戒是对治我们贪瞋痴三毒烦恼的。杀盗淫妄酒是最重的烦恼，是最遮蔽佛性的，所以要用戒的缰绳把这想犯杀盗淫妄的恶的心理倾向阻断。所以我们一定要去受戒。有的人说，我学佛，只受三皈，不受五戒，但自持五戒，行不行？固然你想去受持比不受持要好，但是你真要修行，还是一定要经过受戒的仪规，让一个法师在佛前证明，还有一套授受的仪规，它就是羯磨法。透过授受仪规的传授，让你在自心里生起一种止恶防非的功能，这种功能就叫无作戒体。你获得这一种戒体后，当境界现前，比如财色名食睡这些诱惑的境界现前的时候，无作戒体就发挥作用了，他就会马上对这个境提醒自己所受的戒相，由此生起戒行，就会产生一种戒的对治力量，能使我们面对诱惑如如不动，身口七支不违犯戒法。受戒之后如履薄冰，这是好现象，要增强自己的持戒意识，要把持戒上升到比生命更高的程度。何以故呢？我们这一期业力感召的虚…
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