..续本文上一页妄的身体，迟早是要死亡的，我们不能为了这个身体的舒适、享乐去破戒，因为破戒损害的不是肉体，而是法身慧命。破了这四条杀盗淫妄根本戒，那下地狱是决定的，一堕地狱就万劫难复了。
所以，对一个真修行人来说，宁可守戒而死，不可破戒而生，要把持戒提升到超越生命价值的高度舍生取义、杀身取仁。这个身体和我们所受的戒法，如果在非常冲突的状态当中，鱼和熊掌不能兼得的时候，我们一定要取仁、取戒，而不要取虚幻的身体。这个价值判断能加固我们的持戒意识，令自己在与百万魔军对峙的过程中，能够以强大的力量压倒魔的力量。你不要去学圆融啊！持戒就是很严谨的，规规矩矩的，来不得一点欺骗的。因为佛的戒律当中，说你是不是犯戒，不仅要从行为上去判断，更多的要从你的动机上去判断，就是你的念头。你起了一念的杀心，就算没有付诸行动，但这一念杀心都会有因果的，如果再加上行为，那就构成了犯根本罪的条件。
所以持戒要严谨，不要说我持了五戒，乃至于对喝酒我要圆融啊，没有关系，如果喝酒不醉，我可以喝，为了养生、为了长寿喝一点没关系，应酬喝一点酒没关系。这些所谓的圆融对于真正修道的人是不可以的。我们要听佛的话，酒是引发无明的毒药，酒是毒水，你就是用小草沾了一点点酒放在口里都是不许可的，更何况你还要喝一杯，还要喝多少杯。不要学这个圆融。如果你把学佛当作开玩笑，游戏人生，那你去圆融，就圆融到三恶道去了。你不能持就不要受，受了你一定要去持，这些我们都要好好地去认清楚，尤其对一个念佛行人，一定要持戒。持戒念佛才能够跟阿弥陀佛感应道交，成办净业。
(2)问：皈依之后在行为上要注意哪些？《地藏经》上说：“若遇非理毁用者，说所求阙绝报。”请问这句话如何理解？
答：皈依后，要把三皈依戒法落实在行动上。自皈依佛，就不皈依外道邪魔；自皈依法，就不皈依外道典籍；自皈依僧，就不皈依外道邪师。不可受了三皈依，还去信外道、气功等。至诚求受三皈戒法者，能得护法善神佑护。三皈弟子要深信世出世间因果，慎独自律，诸恶莫作，众善奉行，要相信西方极乐世界阿弥陀佛的实存，至诚求生净土。行为上孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。要身心柔软，具慈悲心，淡化我执，放下我慢，身心清净，则世界净。庄严国土，人人有责。所以你的行为、你的人格、你的气质，都要有一个大的改变。
《地藏经》上这句话“若遇非理毁用者，说所求阙绝报”，是说因果的对应报。用者，指器具之用，如犁、锄、伞、盖、舟、车等。“非理”是没有理由的毁坏，或出于气愤毁坏自己的器具，或恶心损坏他人的物品。如果存有这样的心行，自然会感招未来需求器具阙绝之报。这句经文教示我们得爱惜一切物品，不可暴殄天物，比如对五谷食物，要惜福，不可摆排场而浪费丝毫。大自然的五谷杂粮与种种非再生资源，都不能去糟践浪费，如果去糟践就属于“非理毁用者”，由此你下一辈子就所求不得如意。这种观念可用作建构节约型社会的哲学理念。
(3)问：我们要怎样在经济条件差劣的情况下，下定决心戒赌？
答：赌博是一种根源于贪欲的不良行为，现在已经发展为一种带有普遍性的社会问题。尤其是低收入者，越穷越想赌，抱着侥幸的心理，想通过赌一把发大财，然而往往是越赌越穷，甚至执迷不悟，越赌越上瘾，最后落得倾家荡产的下场。这一念贪心众苦之本呀！一个学佛的人不仅不应出入赌场，相反要修布施，把自己的福报布施给一切众生去享受呀！如果自己没有钱，对他人布施的善举随喜赞叹，也有一份福报。须知财富从布施中来。学佛者应安分守己，知足常乐，素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱。不可以侥幸贪欲的心想捞人家一把啊！所以你得下定决心戒赌。当你这个赌瘾要起来的时候，你赶紧在阿弥陀佛面前磕四十八个响头啊！忏悔业障！至诚恳切地念佛，自己要管得住自己，若烦恼重，自己难以做主，更要仰靠佛力。六字佛名内具万德，执持名号把我们自性的无量寿、无量光显发出来就能管住自己。无量寿的寂定令自己如如不动，无量光的智慧能了达诸法的空性，以对治自他赌博所带来的身心上的痛苦。己所不欲，勿施与人，人身难得，光阴易度，赶紧利用难得的光阴勤修道业，哪有闲暇顾及他事，尤其是自他俱损的事情。净业行人一定要痛下决心，戒赌净心，厌离娑婆，欣求极乐，成办净业便会一了百了。
(4)问：破戒后，有补救的办法吗？破戒后认识到自己的错误并真诚忏悔，也得下地狱吗？
答：杀、盗、淫、妄、酒，前四戒为性戒，又为根本戒。毁破根本戒，称断头罪，意为头被砍下来，无法接上去，不可救了。在戒律中，称不通忏悔，必下地狱。所以，对受戒、持戒，要严肃认真地对待。受戒是在佛菩萨前的庄重承诺，筹量自己的根机能力，或受满分戒，或受多分乃至一分戒。只要受了，就得一丝不苟地行持，宁可守戒而死，不可破戒而生。如是求戒、受戒、持戒功德无量。这一切都是自动自觉的，戒律既具有原则性，也有变通性。出家修行也是自己发心的，没有谁来强迫你。出家得奉行出家的戒法，如世间法放不下，还可以舍戒还俗。还俗一段时间，又想出家，还可以出家。可以七次往返，这是对男众的施设，女众只有一次机会。破戒后，认识到自己的错误，真诚忏悔，固然比不认识自己错误、不忏悔强，然就声闻戒律而言，犯根本戒的罪是忏悔不了的，果报在地狱。
所幸净土法门给了破戒行人一线生机。《观经》下品中生就是针对破戒的众生施设的，经云：“或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火，一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力。亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内。经于六劫，莲华乃敷。”证知破根本戒必将下地狱的人，阿弥陀佛悲愿予以救度，彰显阿弥陀佛威神愿力不可思议。吾人当如是领纳弥陀的悲愿，生感恩心，然不可以此作为放逸破戒的借口。念佛行人宜奉持净业三福，持戒念佛，求生净土。
(5)问：据说葱蒜有防癌的作用，如果是，净业行人能否食用？
答：葱蒜等属于五辛，佛的制教是不许可食用。何以故？荤辛菜臭味妨碍修法，荤辛之气，能引发色身的欲望。《楞严经》云：“是五种辛(大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠)，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常与鬼住，福德日销，长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨天仙，十方善神，不来守护。大力魔王，得其方便，现作佛身，来为说法，非毁禁戒，赞淫怒痴。命终自为魔王眷属，受魔福尽，堕无间狱。”如遇治病非蒜等不能治愈的特殊因缘，亦有开缘，然须到僻静处别室食之。不得入佛塔僧堂，不得入僧浴室，不得上都圊内。病愈后等断食蒜等更七日后，臭气都尽，沐浴浣衣，香熏后方可入僧众处(具如律中所明)。菩萨戒云：非但禁止单食五辛，即一切菜中，杂有五辛，亦不得食。作为佛弟子，应谨遵释尊的教诲。佛是一切智人，难道佛不知道五辛亦有些微防病的功能吗？知道而又明显严制，乃佛重视我等众生法身慧命故。吾人不可以身见的执著，听信一般人标新立异的知见，以致荒废自己的道业。
(6)问：现在有的法师提倡念佛不需要持戒，并且说现在连出家师父都没有持戒的了，请问您怎么看待这个问题？
答：这个说法是邪知邪见，大家不要去听。念佛，怎能不持戒呢？作为佛弟子，首先得要三皈五戒呀！净业三福里面，第一福就得要修十善业，第二福就得要受持三皈，具足众戒，不犯威仪。佛在大乘经典中，千经万论处处劝勉赞叹持戒的功德，怎么说不需要持戒呢？有人说，末法时代众生持戒持不清净，所以就不需要持戒，这个说法有混讹，要辨别清楚。作为念佛行人，一定要按照佛的制教来受持戒律，居士的五戒、出家众的二百五十条戒律，要尽自己最大的努力去持，因为戒律是佛教的寿命，是佛教的幢相。如不持戒，佛教就会在这个世间上提前消亡；唯有戒律能使佛教生存与发展。佛在临涅槃的时候殷勤顾命：以戒为师。能够受持波罗提木叉，就如同佛在世啊！一部《涅槃经》就是扶律谈常啊！扶持佛的戒律，广谈常住真心；《遗教经》也殷勤地劝说持戒。作为佛弟子，怎能不听佛的话呀？佛这么强调戒律，他怎么说不需要持戒呢？这是原则性问题，净业行人必须明白。至于说持戒持不清净，那是另外一个问题。首先我们要有一个持戒的态度，尽自己最大的努力去持。难道五戒就不能持吗？不杀生，难道一天到晚想到要杀人吗？不偷盗，作为一个学佛的人还想要偷别人的东西吗？不邪淫，难道学佛的人还去留连花街柳巷？这些都是做人最起码的道德，为什么不去做呢？至少在身口七支，你要把五戒做到；至于内心清净那是需要佛法长期熏习的。起码你在行为上能做到它吧！说出家人都没有持戒的，这个观点就更说不通了。自古以来僧团难免鱼龙混杂，社会上传言某些出家众做得不如法，不持戒，甚至一些假和尚，到处化缘、赶经忏，弄钱什么的，确实有这些现象。但是要看到，在这个时代僧团主流是好的，有很多比丘、比丘尼非常有道心，非常信因果的。那些真有道心修行的僧众，往往不出头露面，默默无闻地修行，一般人也看不到，住持寺院丛林的僧众也有许多发大心行菩萨道者，这些都值得我们去恭敬，去护持的。那么这些…
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