..續本文上一頁妄的身體，遲早是要死亡的，我們不能爲了這個身體的舒適、享樂去破戒，因爲破戒損害的不是肉體，而是法身慧命。破了這四條殺盜淫妄根本戒，那下地獄是決定的，一墮地獄就萬劫難複了。
所以，對一個真修行人來說，甯可守戒而死，不可破戒而生，要把持戒提升到超越生命價值的高度舍生取義、殺身取仁。這個身體和我們所受的戒法，如果在非常沖突的狀態當中，魚和熊掌不能兼得的時候，我們一定要取仁、取戒，而不要取虛幻的身體。這個價值判斷能加固我們的持戒意識，令自己在與百萬魔軍對峙的過程中，能夠以強大的力量壓倒魔的力量。你不要去學圓融啊！持戒就是很嚴謹的，規規矩矩的，來不得一點欺騙的。因爲佛的戒律當中，說你是不是犯戒，不僅要從行爲上去判斷，更多的要從你的動機上去判斷，就是你的念頭。你起了一念的殺心，就算沒有付諸行動，但這一念殺心都會有因果的，如果再加上行爲，那就構成了犯根本罪的條件。
所以持戒要嚴謹，不要說我持了五戒，乃至于對喝酒我要圓融啊，沒有關系，如果喝酒不醉，我可以喝，爲了養生、爲了長壽喝一點沒關系，應酬喝一點酒沒關系。這些所謂的圓融對于真正修道的人是不可以的。我們要聽佛的話，酒是引發無明的毒藥，酒是毒水，你就是用小草沾了一點點酒放在口裏都是不許可的，更何況你還要喝一杯，還要喝多少杯。不要學這個圓融。如果你把學佛當作開玩笑，遊戲人生，那你去圓融，就圓融到叁惡道去了。你不能持就不要受，受了你一定要去持，這些我們都要好好地去認清楚，尤其對一個念佛行人，一定要持戒。持戒念佛才能夠跟阿彌陀佛感應道交，成辦淨業。
(2)問：皈依之後在行爲上要注意哪些？《地藏經》上說：“若遇非理毀用者，說所求阙絕報。”請問這句話如何理解？
答：皈依後，要把叁皈依戒法落實在行動上。自皈依佛，就不皈依外道邪魔；自皈依法，就不皈依外道典籍；自皈依僧，就不皈依外道邪師。不可受了叁皈依，還去信外道、氣功等。至誠求受叁皈戒法者，能得護法善神佑護。叁皈弟子要深信世出世間因果，慎獨自律，諸惡莫作，衆善奉行，要相信西方極樂世界阿彌陀佛的實存，至誠求生淨土。行爲上孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。要身心柔軟，具慈悲心，淡化我執，放下我慢，身心清淨，則世界淨。莊嚴國土，人人有責。所以你的行爲、你的人格、你的氣質，都要有一個大的改變。
《地藏經》上這句話“若遇非理毀用者，說所求阙絕報”，是說因果的對應報。用者，指器具之用，如犁、鋤、傘、蓋、舟、車等。“非理”是沒有理由的毀壞，或出于氣憤毀壞自己的器具，或惡心損壞他人的物品。如果存有這樣的心行，自然會感招未來需求器具阙絕之報。這句經文教示我們得愛惜一切物品，不可暴殄天物，比如對五谷食物，要惜福，不可擺排場而浪費絲毫。大自然的五谷雜糧與種種非再生資源，都不能去糟踐浪費，如果去糟踐就屬于“非理毀用者”，由此你下一輩子就所求不得如意。這種觀念可用作建構節約型社會的哲學理念。
(3)問：我們要怎樣在經濟條件差劣的情況下，下定決心戒賭？
答：賭博是一種根源于貪欲的不良行爲，現在已經發展爲一種帶有普遍性的社會問題。尤其是低收入者，越窮越想賭，抱著僥幸的心理，想通過賭一把發大財，然而往往是越賭越窮，甚至執迷不悟，越賭越上瘾，最後落得傾家蕩産的下場。這一念貪心衆苦之本呀！一個學佛的人不僅不應出入賭場，相反要修布施，把自己的福報布施給一切衆生去享受呀！如果自己沒有錢，對他人布施的善舉隨喜贊歎，也有一份福報。須知財富從布施中來。學佛者應安分守己，知足常樂，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。不可以僥幸貪欲的心想撈人家一把啊！所以你得下定決心戒賭。當你這個賭瘾要起來的時候，你趕緊在阿彌陀佛面前磕四十八個響頭啊！忏悔業障！至誠懇切地念佛，自己要管得住自己，若煩惱重，自己難以做主，更要仰靠佛力。六字佛名內具萬德，執持名號把我們自性的無量壽、無量光顯發出來就能管住自己。無量壽的寂定令自己如如不動，無量光的智慧能了達諸法的空性，以對治自他賭博所帶來的身心上的痛苦。己所不欲，勿施與人，人身難得，光陰易度，趕緊利用難得的光陰勤修道業，哪有閑暇顧及他事，尤其是自他俱損的事情。淨業行人一定要痛下決心，戒賭淨心，厭離娑婆，欣求極樂，成辦淨業便會一了百了。
(4)問：破戒後，有補救的辦法嗎？破戒後認識到自己的錯誤並真誠忏悔，也得下地獄嗎？
答：殺、盜、淫、妄、酒，前四戒爲性戒，又爲根本戒。毀破根本戒，稱斷頭罪，意爲頭被砍下來，無法接上去，不可救了。在戒律中，稱不通忏悔，必下地獄。所以，對受戒、持戒，要嚴肅認真地對待。受戒是在佛菩薩前的莊重承諾，籌量自己的根機能力，或受滿分戒，或受多分乃至一分戒。只要受了，就得一絲不苟地行持，甯可守戒而死，不可破戒而生。如是求戒、受戒、持戒功德無量。這一切都是自動自覺的，戒律既具有原則性，也有變通性。出家修行也是自己發心的，沒有誰來強迫你。出家得奉行出家的戒法，如世間法放不下，還可以舍戒還俗。還俗一段時間，又想出家，還可以出家。可以七次往返，這是對男衆的施設，女衆只有一次機會。破戒後，認識到自己的錯誤，真誠忏悔，固然比不認識自己錯誤、不忏悔強，然就聲聞戒律而言，犯根本戒的罪是忏悔不了的，果報在地獄。
所幸淨土法門給了破戒行人一線生機。《觀經》下品中生就是針對破戒的衆生施設的，經雲：“或有衆生，毀犯五戒、八戒及具足戒。如此愚人，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄衆火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即爲贊說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力。亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見。此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化爲清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中蓮華之內。經于六劫，蓮華乃敷。”證知破根本戒必將下地獄的人，阿彌陀佛悲願予以救度，彰顯阿彌陀佛威神願力不可思議。吾人當如是領納彌陀的悲願，生感恩心，然不可以此作爲放逸破戒的借口。念佛行人宜奉持淨業叁福，持戒念佛，求生淨土。
(5)問：據說蔥蒜有防癌的作用，如果是，淨業行人能否食用？
答：蔥蒜等屬于五辛，佛的製教是不許可食用。何以故？葷辛菜臭味妨礙修法，葷辛之氣，能引發色身的欲望。《楞嚴經》雲：“是五種辛(大蒜、茖蔥、慈蔥、蘭蔥、興渠)，熟食發淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢，鹹皆遠離。諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住，福德日銷，長無利益。是食辛人修叁摩地，菩薩天仙，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來爲說法，非毀禁戒，贊淫怒癡。命終自爲魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。”如遇治病非蒜等不能治愈的特殊因緣，亦有開緣，然須到僻靜處別室食之。不得入佛塔僧堂，不得入僧浴室，不得上都圊內。病愈後等斷食蒜等更七日後，臭氣都盡，沐浴浣衣，香熏後方可入僧衆處(具如律中所明)。菩薩戒雲：非但禁止單食五辛，即一切菜中，雜有五辛，亦不得食。作爲佛弟子，應謹遵釋尊的教誨。佛是一切智人，難道佛不知道五辛亦有些微防病的功能嗎？知道而又明顯嚴製，乃佛重視我等衆生法身慧命故。吾人不可以身見的執著，聽信一般人標新立異的知見，以致荒廢自己的道業。
(6)問：現在有的法師提倡念佛不需要持戒，並且說現在連出家師父都沒有持戒的了，請問您怎麼看待這個問題？
答：這個說法是邪知邪見，大家不要去聽。念佛，怎能不持戒呢？作爲佛弟子，首先得要叁皈五戒呀！淨業叁福裏面，第一福就得要修十善業，第二福就得要受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。佛在大乘經典中，千經萬論處處勸勉贊歎持戒的功德，怎麼說不需要持戒呢？有人說，末法時代衆生持戒持不清淨，所以就不需要持戒，這個說法有混訛，要辨別清楚。作爲念佛行人，一定要按照佛的製教來受持戒律，居士的五戒、出家衆的二百五十條戒律，要盡自己最大的努力去持，因爲戒律是佛教的壽命，是佛教的幢相。如不持戒，佛教就會在這個世間上提前消亡；唯有戒律能使佛教生存與發展。佛在臨涅槃的時候殷勤顧命：以戒爲師。能夠受持波羅提木叉，就如同佛在世啊！一部《涅槃經》就是扶律談常啊！扶持佛的戒律，廣談常住真心；《遺教經》也殷勤地勸說持戒。作爲佛弟子，怎能不聽佛的話呀？佛這麼強調戒律，他怎麼說不需要持戒呢？這是原則性問題，淨業行人必須明白。至于說持戒持不清淨，那是另外一個問題。首先我們要有一個持戒的態度，盡自己最大的努力去持。難道五戒就不能持嗎？不殺生，難道一天到晚想到要殺人嗎？不偷盜，作爲一個學佛的人還想要偷別人的東西嗎？不邪淫，難道學佛的人還去留連花街柳巷？這些都是做人最起碼的道德，爲什麼不去做呢？至少在身口七支，你要把五戒做到；至于內心清淨那是需要佛法長期熏習的。起碼你在行爲上能做到它吧！說出家人都沒有持戒的，這個觀點就更說不通了。自古以來僧團難免魚龍混雜，社會上傳言某些出家衆做得不如法，不持戒，甚至一些假和尚，到處化緣、趕經忏，弄錢什麼的，確實有這些現象。但是要看到，在這個時代僧團主流是好的，有很多比丘、比丘尼非常有道心，非常信因果的。那些真有道心修行的僧衆，往往不出頭露面，默默無聞地修行，一般人也看不到，住持寺院叢林的僧衆也有許多發大心行菩薩道者，這些都值得我們去恭敬，去護持的。那麼這些…
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