..續本文上一頁持戒的出家衆在住持佛法，利益衆生，他們一定能夠往生淨土，而且品位不在中下。中國淨土宗祖師悉是持戒念佛。吾輩淨業行人應當將持戒念佛的家風在現代發揚光大。
(7)問：弟子這裏有法師來，可是有師兄卻說是奔他而來的，就請到自己家裏去，自己去供養，不給其他師兄機會，這樣是犯戒嗎？
答：我們每個學佛的人都要反省：學佛是學什麼？我們有很多煩惱和執著，很多是來自一個“我”，所以首先要破我執。有這個“我”就會心量狹隘，就會以自己爲圓心畫圓圈，以自己的利益好壞來判斷、來行爲，自私自利。所以破了一個小我，進到一個大我甚至無我的階段，才會出現菩薩的心量、菩薩的精神、菩薩的行爲。菩薩的行爲是什麼？好事給他人，壞事留自己；不爲自己求安樂，但爲衆生得離苦。這才是修佛法的行爲。如果碰到一個很好的法師來，如果是一個有菩薩精神的人，他會趕緊讓自己的師兄來分享佛法。如果只能一個人得到利益，他就會把這個機會讓給他的師兄，這是修道人。如果說這是個好東西就趕緊占爲己有，別人不能沾好處，那你哪裏是修行啊？你是修凡夫法，修輪回法，修強化我執的法。是不是這樣？再加上真正有正知正見的法師，也不存在就奔你一個人來的情況，法是屬于所有衆生的。如果一個法師說：我就對你一個人好，我對你講法，我對你傳什麼法，其他人我不理睬，那這個法師還是搞人我是非這一套，搞拉個人的勢力圈子，還在搞山頭，實際上還是離不開名利。對這樣的法師，你可以敬而遠之。學佛的人是皈依叁寶皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依僧這個僧是“僧伽”的簡稱，僧伽的意思是“和合衆”，就是用“六和合”的原則來組織一個4人以上的僧團才叫僧伽，所以不是某個比丘，單個法師是夠不上“僧”的。這就像樹和樹林的關系，一棵樹不能叫樹林，一定是衆多樹才能稱爲樹林。所以有的居士連皈依僧都做得不如法，他不了解如何是皈依僧。皈依僧就是要用平等的恭敬心恭敬僧團當中所有的比丘。可不是說這個人是我的師父，那個人是你的師父，你的師父不如我的師父，就搞這些東西。如果搞這些東西，那你是在破壞僧團。這些凡夫的知見，我們一定要好好地檢討。我們無量劫以來在這輪轉修行，沒有得到利益，就在這狹隘的心，那是你的，這是我的，這是好的東西我不能讓你得到，這個法師我自己供養，不給其他人機會。這正是我們要修行、要破除的東西，你還要讓它滋蔓，以這種心態修行是很難得到受用的。
(8)問：配偶已邪淫有年，怎麼講都不改，請師父開示怎麼辦？
答：這是這個時代帶有普遍性的問題。隨著經濟的發展，以及受及時行樂的思想的誤導，加上種種媒體網絡的誘惑，邪淫日趨嚴重。有的人不以邪淫爲恥，反以爲榮，有情人表明自己有本事，這種道德觀念的顛倒，也說明我們道德廉恥教育的缺乏。淫欲是人最重的煩惱，是生死輪回之根。對修出世間法者要徹底對治這個煩惱，對世間人將此欲求納入禮的範圍，婚姻家庭由此形成。邪淫行爲敗壞自己的道德，瓦解家庭，身心受損，名譽掃地，是一樁亟須遠離的行爲。尤其是佛教徒要堅持持好不邪淫戒。如淫欲心重，多作不淨觀，作死想，作空想,對異性作父母兄弟姊妹想。同時，多多念佛，以彌陀名號內具的清淨光化解淫欲心，升華精神層次，吃素避免一些刺激性食物，這樣念佛依靠佛力加持，自然會降伏色魔，身心安泰。
(9)問：如果由于醫院檢查出了胎兒有畸形，因而犯了墮胎的重罪，丈夫和妻子會有惡報嗎？念《地藏經》能化解重罪嗎？念《地藏經》能的話，如何回向給被墮胎兒的亡靈？若念《地藏經》不能化解的話，應該如何化解？請慈悲開示。
答：首先我們應該要有對生命的尊重，雖然嬰兒是畸形，但他是一個人的生命，他是人的生命就有一次能夠修學佛法得解脫的機會！也許他就長得不好看，甚至腳有點殘疾或者什麼，但是他只要能聽懂佛法，他的生命價值是非常重大的！所以，你中斷了他一期得人身修佛法的機會，罪過是非常重大的！所以不可因爲畸形而實施墮胎。你先把他生下來，我們要尊重他，不管他畸形不畸形，他投到你家裏做子女就與你有深刻的因緣，你不了這個因緣，就惡緣糾纏，就苦不堪言了，所以要尊重他的生命。墮胎的因是會有果報的。一旦不明事理而犯了如此的罪過，佛法也是可以化解的，念《地藏經》也可以，念佛號也可以。最終，第一，要把你誦經念佛的功德回向給這個嬰靈就是這個嬰兒的靈識，讓他生到善道；然後，重要的是你自己要成就往生西方極樂世界！你能夠自己帶業往生，那麼這個被墮胎的嬰靈想找你的麻煩也找不上，如果你往生不了，那就會怨怨相報，這是一樁你必須要面對的事情。等到你往生之後，你有能力再去救度曾經被墮胎的嬰靈，那時候你得到六種神通，用天眼一看，你不僅今世墮胎一次，可能多生多劫墮了很多次胎了，所以你生起大慚愧心、大忏悔心、大悲憫心，來救度這些曾經被你傷害的衆生。所以，在這種情況下，你的唯一的一條生路，就是以懇切的忏悔心念佛、求生西方極樂世界爲好！
六、敦 倫 盡 分
(1)問：如何激發一個人的孝心？
答：百行孝爲先，孝爲成就道德人格的先決前提。母子天性相關，孝順報恩乃人之天賦，如果對父母的孝心都喪失殆盡，可謂哀莫大于心死。要激活孝心，首先要想到沒有父母，便沒有自己的生命。母親十月懷胎，飽受苦惱，孕育自己的生命，一生下來，哺乳叁年，慈悲之極。將飯食嚼碎喂養小孩，用自己心血來爲我們哺乳；晚上孩子拉屎拉尿，母親便把孩子放在幹的地方，自己睡在尿濕的地方；孩子生了病，母親倍加憂念，恨不得把病移到自己身上來。如是等父母的恩德，雖天地不能喻其高廣！所以我們必得孝順父母。動物都有反哺之恩，何況人呢！其次應思惟，我們自己也會變老，我們現在孝養自己的父母，讓他得到一個精神和生活上的安定，那麼，自己的子女將吾人對待父母的態度看在眼裏，我們孝養了父母，子女也會孝養我們，你現在對自己的父母種種不孝順，比如，自己住很寬敞的房子，讓父母住狹小陰暗的房子，那你的兒子以後也會把你放在一個角落裏面去住，不予理睬。再次，孝道能最大限度地開發智慧，促成我們的事業，是最大的福德。供養父母等同供佛，敬田收獲豐碩。自古以來求忠臣于孝子之門，在家中孝順父母，在單位上必然是一個忠心耿耿的，盡心盡責的人，然後他把這一念對父母的孝擴大到對一切衆生的孝，就能成聖成賢。如同地藏菩薩在因地作光目女與婆羅門女一樣，由對今生的父母的孝擴展開來，成就普度一切衆生的悲願。另外，孝還能規範自己的行爲，當我們一念要去賭博的時候，思惟自己的身體發膚都來自父母，如果賭博把自己都賭慘了，父母也會難受啊！讓父母感到痛苦，就不能去做呀！如果造殺盜淫妄的惡業，讓自己的父母都沒有臉見人，我更不能去做呀！哎，所以這一念孝心，還能規範自己的行爲，令自己做一個有道德的人，有智慧的人，在社會上能夠建功立業的人，父母感到很自豪、光宗耀祖。如果自己一失足幹了違法亂紀的事，蹲監獄了，可真是不孝之極了。以上種種方法均激發孝心，作爲淨業行人，孝養父母是淨業叁福之首條，吾人當如教奉行。
(2)問：在家佛弟子如何盡善盡美完成孝道？
答：孝道是淨業行人的一個綱宗要領，在家佛弟子，首先最起碼的孝道要關心父母的生活，衣食無憂，隨順父母的心，讓他精神快樂，那麼高層次的一個孝道就是以有所作爲，能夠光宗耀祖，讓別人一提到你的名字，你的父母就很榮耀，這是高一等的孝道，有時候稱爲大孝。淨業行人還會進一步以種種善巧方便引導父母學佛、念佛往生到西方極樂世界，這就是大孝中的大孝，令父母得了生死、成佛道之究竟利益。這叁個層次的孝，你去盡，就算孝道的圓滿。
(3)問：修淨土的居士，在世間法與出世間法的認識與實踐上，應持什麼看法、做法？
答：修淨土的居士，首先，要建立一個與淨土念佛法門相應的心態與知見，淨土法門是體現了諸佛如來度化衆生的悲智，令一切衆生脫離生死輪回的苦難，安享涅槃常、樂、我、淨。所以修淨土法門的人，首先要體現出世間的本懷，念佛矢志往生成佛，不是念念佛，修點善，下一輩子得個富貴的身份，或上升到天堂去享天福的。要知道我們今生不能夠往生到西方極樂世界，那結果就慘啦！如果我們發起不了真往生的心，那麼我們這一生持戒，念佛，修種種慈善事業的事情，下一輩子可能得到大富貴，在富貴中，能保持清醒頭腦的少，迷惑顛倒以富貴造諸惡業者多，這不得不謹慎啦！所以截流大師開示，如果今生不能夠發出真心到西方極樂世界去修行的話，跟一闡提、五逆十惡的人本質上沒有兩樣。五逆十惡者是當生下地獄，那個不能真心求生淨土的人，是第叁世下地獄。下地獄的時間只有一步之差啊！所以我們要加以注意，如果今生不能成就往生淨土的話，下一輩子想保住人身也不是有把握啊！得人身要持五戒(殺盜淫妄酒)，即儒家仁、義、禮、智、信五常，才有做人的資格啊！試問我們的五戒持得怎麼樣，五常的操守如何呢？所以印祖說，下輩子保住人身比往生西方淨土還難。得人身靠自己持戒的力量，而往生淨土靠的是阿彌陀佛的慈悲願力，所以今生能聞到念佛法門，一定要信願持名，今生成辦往生之淨業。
這個往生淨土的信願建立之後，在世間法當中，要落實大乘佛法真谛與俗谛圓融的特質，在世間也要扮演好自己的社會角色，家庭角色。淨業叁福就是告訴我們日常生活當中，要孝養父母，恭敬師長，對朋友要有信譽，要吃素戒殺，身、口、意叁業趨向純善，這樣你在家庭和單位盡到了自己的本分，便會導致和諧的人際關系。由于你是世間的善人，又能由福德的積累開發智慧，所以你的事業也會做得越來越好。學佛不僅不會與世間法矛盾，反而能促進世間事業的昌盛。大凡世間上能夠建功立業，在曆史上留下印記，所謂立德立功立言叁不朽的人物，都是在心性的開發有相當深度的人。比如清代林則徐以大無畏的氣概，燒毀英國的鴉片，這種精神力量來自什麼地方？我們得知林則徐用非常工整的楷書來寫《金剛經》、《阿彌陀經》、《往生咒》。政務之余，抽暇念誦這些經咒，才知道他從佛經裏面吸取了精神的養料。近代的思想家像魏源、龔自珍都是虔誠的念佛行人哪。還有很多的企業家的財富，大多是多生多劫布施的善行所致，今生他又布施，越布施越有財富，可見出世間法與世間體現相輔相成，出世間法提升世間法，世間法爲出世間法准備資糧啊！
我們在世間首先要有終極關懷的安心，用比喻表示：比如一個人到一個陌生的地方出差。他第一件事是要找好一個住的地方，找到住的地方，安頓了行李，他出去辦事，他心裏很安定啊！哪怕辦事再晚也預定好了地方，這把鑰匙在手上隨時可以進房間休息，這樣，這人才安心呀！如果他沒有找到住的地方，背著沈重的行李去辦事，這辦事的過程便一直伴隨著恐懼不安。辦完事到哪裏去啊，心裏不安呀！這是一般人常見的心態。由此擴大一點說，我們來到這個地球也是出一趟差啊！試問我們找到了住的地方沒有？所以找到地方是一個有理性的人必先解決的問題，然而多少人卻忘了這個事情啊！背上沈重的行李去辦事，追求世間的種種東西，一生都伴隨著不安和恐懼啊！
阿彌陀佛慈悲之極，用這個念佛法門給我們安頓好住的地方，令我們了知生命的歸宿就是西方極樂世界，臨命終時阿彌陀佛前來接引。安心立命的事情解決後，我們帶著愉快的心情去做世間的事業，那會做得很踏實，很快樂。可見，念佛法門是締造安樂人生的妙法。
《淨土百問(大安法師)》全文閱讀結束。