..續本文上一頁點；念佛的功夫淺一點，往生的品位就低一點，但不妨礙往生這件事情，所以能否往生取決于信願。爲什麼取決于信願？就是感應道交，是用信願去感通的，而不是靠功夫。念佛的行持是深信、切願、持名，這一點不能含混。蕅益大師又擔心未來的衆生只重功夫，不重信願，又慈悲開示：如果沒有信願，縱然念佛功夫達到“風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁”那樣的程度，也不能往生。爲什麼呢？由于西方極樂世界是屬于實報莊嚴土，縱然是斷見思惑的阿羅漢都不能往生，更何況悠悠凡夫！所以宜先在深信切願上著眼。具備信願持名即可往生。有功夫成片固然好，沒有功夫成片，有信願持名照樣往生。對此要有堅定的信心，這樣才能得到安心、快樂。如果總是在功夫上論，那就難免恐懼、擔心、不安。吾人信願持名，接納阿彌陀佛慈悲的救度，內心能有堅定的信心，當下就安心了。安在哪裏？安在阿彌陀佛的大慈悲願海上，因爲彌陀的大慈悲願海是把我等衆生都托起來的。我們就在阿彌陀佛的心裏，只要一念回光即可往生。所以念佛往生一法稱爲圓頓中最極圓頓。也正因爲如是圓頓，又被稱爲一切世間極難信之法。是故，宜從信願持名感通下手，作得生想，無須在功夫上畫地爲牢，作繭自縛。
(7)關于對臺灣某居士若幹種淨土著作的辨析。
問：弟子最近在福州寺院看到上海佛學書局出版的《念佛真實義》等幾本書，作者是臺灣覺雲居士。上網一查，乃知是蕭平實之作。此人顛倒黑白，附佛之說，如今搖身一變，又以淨土宗善知識自居，徹底否定淨土宗曆代祖師。不明真相之人，極易受其迷惑，破壞行人念佛往生之信心，毒害極大。更有甚者，此書由上海佛學書局出版流通，使人誤以爲教界認可此說，真是害人不淺！不知法師對此有何看法？
答:來函及寄來的臺灣覺雲居士若幹種書籍，略略翻閱，覺其信口雌黃，錯謬不經，亦能體會仁者一片護法之心。茲就《念佛真實義》(簡稱《實義》)、《如何修學淨土法門》(簡稱《法門》)二書中之錯謬處撷取二叁，以正視聽。
一、诋毀我國諸淨宗祖師“持名念佛”的傳承
《實義》中，處處將蕅益大師“得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺”的開示，指斥爲不正確的知見，並雲倡導持名念佛“乃是對于淨土叁經法義的錯會，並不是正確之淨土法門之知見”(見《實義》P2)。這種對祖師輕率的貶斥，對持名念佛的看法，是沒有道理的。
淨土法門的理事因果，肇立于佛的果覺境界，全體不可思議，不可以凡情淺識妄加推測。“佛法無人說，雖慧莫能了。”對佛經奧義，祖師能解能說，所謂“欲知山中路，須問過來人”。是故，我等淨業行人，宜對祖師言教深生殷重恭敬心。
蕅益大師乃淨宗第九代祖師，“名字位中真佛眼”，開佛知見，所言決定無謬。印光大師贊譽蕅祖的《彌陀要解》“妙極確極，縱令古佛再出于世，重注此經，亦不能高出其上矣”。而《實義》貶抑蕅祖的論斷，何異無知妄談。
祖師們倡導持名念佛，乃是對淨土叁經精義綱宗的正確領會。阿彌陀佛因地以五大劫的思惟，實現其普度一切衆生離生死苦、得涅槃樂之大平等慈懷，建立以名號度生之妙法。《無量壽經》偈雲：“我若成正覺，立名無量壽，衆生聞此號，俱來我刹中。”是故持名度生的淨土妙法貫徹于諸多淨土典籍中。善導大師慧眼獨具，首先開顯淨土叁經持名之殊勝，雲：“自余衆行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。是故諸經中，處處廣贊念佛功能。如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日至七日專念彌陀名號得生，又十方恒沙諸佛證誠不虛也。又此經(指《觀經》)定散文中(定善十叁觀，散善叁福九品)，唯標專念名號得生。”自《觀經四帖疏》善導大師明晰闡述淨土叁經持名念佛宗旨後，曆代祖師大德若蓮池、若蕅益、若印光等悉皆遵從，成爲中國淨土宗傳承之家風。今《實義》卻全盤否定，居心何在！更有甚者，釋迦本師乃至十方諸佛伸出廣長舌相，贊歎阿彌陀佛名號功德，欲令我等凡夫衆生專持名號，仰蒙彌陀的大悲願力，帶業往生，然覺雲居士卻言：“又不可教人唯稱念阿彌陀佛名號，而不稱本師釋迦牟尼佛名號，或其他諸佛世尊名號，這樣的念佛非是清淨念佛，知見錯誤，心有汙染故。以此種心態念佛，即是情執，是故不可對人作如是教導，違背淨土經典法義故。”(《法門》P162)如是顛倒黑白、誹謗佛言的論斷，是先天智力水平低下，抑或故作此說以斷人慧命？吾人當深加警覺。
二、錯會“不可以少善根福德因緣得生彼國”之經文
淨土念佛法門的圓頓義理，乃是以佛的果地覺作行人的因地心，自他不二，生佛一如，故信願持名，全攝佛功德爲自功德。此句經文亦應從如是圓頓角度加以界诠。蕅益大師精辟指陳：“佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德。”“唯以信願執持名號，則一一聲悉具多善根福德。”(見《彌陀要解》)蓮池大師亦雲：“今持名，乃善中之善，福中之福。”並開示：“舉其名兮，兼衆德而俱備；專乎持也，統百行以無遺。”(見《彌陀疏鈔》)信願持名，具足六度萬行。此等圓頓知見，稱合佛心，吾人當拳拳服膺。
作者對《阿彌陀經》這句重要經文，師心自用，妄加诠釋，雲：“此處所謂“善根福德因緣”，即指叁福淨業。”(見《法門》P143)並雲：“要廣修善根福德，不可只是持念名號。”(同上書P10)作者持此說，足見其不了經文真實義。
叁、妄自矜誇，冒充善知識，以凡濫聖
自古以來，大凡邪師惑衆，悉皆脫不了自我炫耀之窠臼，作者亦不例外。作者矜誇自稱：“末學一心念佛六七年，每天十幾個小時，成就淨念相繼之功夫。”(見《實義》P5)又雲：“末學的持名念佛就像大火炬一般，任何的煩惱、習氣、妄念之幹草，一旦現起，就會被此念佛力量之大火炬燃燒而化爲灰燼。”(見《實義》P7)此等自誇的惡派，散見各處。以凡濫聖，罪過不淺。
縱觀曆代祖師大德弘法利生，悉皆卑以自牧，以慚愧莊嚴自己的道心德業。善導大師自稱“惡業凡夫”，蓮池大師自謙“末法下凡，窮陬晚學”，省庵大師自抑“不肖愚下凡夫僧”，印光大師恒稱“常慚愧僧”、“粥飯庸僧”。不曾見誇耀功夫、大言不慚的善知識。對比之下，是善知識還是惡知識，自當泾渭分明。
以上略陳叁點，自可窺斑見豹，至于書中散見的謬見，諸如“持名念佛最好不要用口稱念”(《實義》P7)、“名號不是實相”(《實義》P142)、“祖師常作一些方便之開示，然方便開示，雖有必要，卻也造成諸多後遺症”(《法門》P5)等謗法謗祖師的言論，不一而足，無暇細辯。伏冀淨業同仁仰遵聖言量與祖師的思想，死盡偷心，信願持名，矢志極樂淨土，庶幾今生解脫有望，萬修萬人去。否則，誤聽人言，邪見入心，求升反墮，可不哀哉！
(8)問：有人說成佛一定是在娑婆世界，往生到西方後精進修持後還是要回到娑婆世界來，因爲成佛一定在娑婆世界，極樂世界只是修學的地方，成佛不可能在極樂世界。
答：這個說法無經典依據，是不正確的觀念。阿彌陀佛第十一願“正定必至涅槃願”，表明帶業往生的天人，一到極樂世界，便可入大乘正定聚，決定一生證到大乘涅槃佛果。表證在極樂世界即可成佛。然往生者證到無生法忍之後，也可以到娑婆世界示現八相成道，那僅僅是示現而已，所以你想在一生補處的位置來娑婆世界成佛也可以，但是絕對不能說西方極樂世界就成不了佛，一定要到娑婆世界才成佛，這是毫無依據的！對淨土法門之修因證果，我們不要隨便用凡夫的思維去捉摸出一些觀點來，這些都是謬論。事實上西方極樂世界是很好修學的地方！是快速成佛的地方！一去就是阿鞞跋致，得到叁種不退，叁種不退即是成佛的異名，是故西方極樂世界是九法界衆生疾速成佛的勝妙道場！
五、戒 如 冰 雪
(1)問：弟子沒有受戒前盡量按照五戒的標准來要求自己，受戒以後感覺如臨深淵，如履薄冰，這種心態是不是不好，會影響修學？該以何種態度來持戒更圓融一些呢？
答：首先，你能夠去受戒，這表明你有道心了。受戒的目的是什麼？佛陀製戒的本懷是爲道製戒，是爲求證菩提佛道來製戒的。戒的種類有在家居士的戒，有出家五衆的戒。無論是出家在家的戒，都有一個共同的特點，即是針對我們的煩惱而施設的。煩惱是病，戒法就是藥。我們的心就像野牛，就像烈馬，就像狂象，如果沒有約束，它就會到處狂奔，踐踏苗稼，所以戒就是一根缰繩，把這個野牛，用缰繩拴住牛鼻，當它要跑的時候就要及時地拽過來。所以這個戒是對治我們貪瞋癡叁毒煩惱的。殺盜淫妄酒是最重的煩惱，是最遮蔽佛性的，所以要用戒的缰繩把這想犯殺盜淫妄的惡的心理傾向阻斷。所以我們一定要去受戒。有的人說，我學佛，只受叁皈，不受五戒，但自持五戒，行不行？固然你想去受持比不受持要好，但是你真要修行，還是一定要經過受戒的儀規，讓一個法師在佛前證明，還有一套授受的儀規，它就是羯磨法。透過授受儀規的傳授，讓你在自心裏生起一種止惡防非的功能，這種功能就叫無作戒體。你獲得這一種戒體後，當境界現前，比如財色名食睡這些誘惑的境界現前的時候，無作戒體就發揮作用了，他就會馬上對這個境提醒自己所受的戒相，由此生起戒行，就會産生一種戒的對治力量，能使我們面對誘惑如如不動，身口七支不違犯戒法。受戒之後如履薄冰，這是好現象，要增強自己的持戒意識，要把持戒上升到比生命更高的程度。何以故呢？我們這一期業力感召的虛…
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