..续本文上一页闻广智美言语”；又说：“有慧无多闻，是不知实相，譬如大暗中，有目无所见；多闻无智慧，亦不知实义，譬如大明中，有灯而无目；多闻利智慧，是所说应受，无慧亦无明，是名人身牛”。经中又说：“多闻能引乐，多闻摄众善，多闻舍无义，多闻得涅槃”。由此可见多闻是如何的重要了。此中所说的听闻，亦摄由闻而思的思所成慧，因依所闻的教法而作自心内的各别如理思惟，自然就得思惟抉择法义而生的思所成慧了。多闻与思惟的所以重要，因由听闻教法与自心的一一如理观察为因缘，那通达诸法实相的无分别智，就可引生了。二是归趣事。归是归依佛法僧的三宝，三宝为世间的明灯，苦海的舟航，唯有归依三宝，方能得到依怙，跳出苦海。趣是趣向究竟的无余涅槃，不以涅槃为所趣向，则永无归宿。归依三宝，是信心的功能，因要信仰三宝，方能发心归依。趣向涅槃，是愿心的功能，因要希求解脱，方能迈步趣向。但这信、愿之心，怎样才得生起呢？这完全是由听闻、思惟的力量，即由闻、思三宝的功德，涅槃的安隐，而后生起信、愿之心，由信、愿心的生起，然后方动归依、趣向的念头，所以说为归趣事。三是修学事。仅仅归依三宝，发愿趣向，是不能达到自己所要求的目的的，必须要依佛所指示的路线，认真的去修学，切实的去实行，方能达到所追求的目标。佛子所应当修学的事，依照经中所说是很多的，但根本而扼要的不出戒、定、慧的三学，由戒生定，因定发慧，如是精勤而修，就可得修所成慧了。所谓修所成慧，就是与定心相应观察修习所得的一种智慧，这慧修成，名修学事。四是菩提事。修学佛法者，能够做到上述的三事，具足闻、思、修的三慧，对于菩提分法就能趣修，由趣修菩提分法的因缘，当来就可证得最高无上的佛果，完成福足、慧足，成为两足尊的佛陀了，所以名为菩提事。
癸二详九事
“云何九事？一者施设有情事，二者彼所受用事，三者彼生起事，四者彼生已住事，五者彼染净事，六者彼差别事，七者能宣说事，八者所宣说事，九者诸众会事。
契经所摄的九事：一、施设有情事。现实世间，唯是正报的有情与依报的器界，而有情则又为其本。但有情的生命现象，是以什么组合成的？应怎样的去施设他？这本是宗教、哲学者，所共同讨论的。佛法施设有情，谓以名色，或五蕴、六处、六界的精神与物质的和合，组成生命的现象，而为一个活泼泼的生命自体。所以佛法所说的有情，是以名色或五蕴等所施设的。二、彼所受用事。彼指有情的生命，有生命，就有能受用的六根，有能受用的六根，自然就有所受用的六麈，这所受用的六麈，摄论名为彼所受识，与此所说的所受用事，意义相当。三、彼生起事。由名色的组合，而成现实的生命，但生命是怎样生起的呢？在一般的宗教、哲学者，有认为是由上帝或梵天生的，有认为是无因而自然有的，有认为是由猿猴进化来的；佛法却认为是缘起有的，这缘起，就是无明缘行等的十二因缘，所以经说：“此有故彼有，此生故彼生”。因为生生不已的生命生起现象，是由惑、业、苦的缘起钩锁所成的，所以生命生起，是缘于十二缘起而生起的。四、彼生已住事。生命生起已后，除非他立刻夭亡，否则，他还要在这世间住一时期，方得离去。但是一切有情，依于什么而得生存世间呢？经说：“一切众生皆依食住”由食维持生命、彼染净事。染就生死流转边说，就是四谛中的苦、集，因由惑业的杂染，而感受生死流转的苦杂染，所谓惑、业、苦三杂染是。净就涅槃还灭边说，就是四谛中的道、灭，由修无漏的圣道，而证涅槃还灭的清净，所谓种种清净功德是。六、彼差别事。太虚大师说有五种差别：“甲、有情界，乙、器世界，丙、法界，谓蕴等法为有情、器界所依。丁、调伏界，即究竟证得圣果者。戊、调伏方便界，即七贤、三贤、四加行等，能顺向调伏故，言调伏方便界”。七、能宣说事。这指说法的佛陀，因为佛为法本，唯有证到究竟极果的佛陀，方堪称为真正的能宣说者，假使世间无佛出世，根本就没有佛法，所以名为能宣说事。八、所宣说事。这指所宣说出来的教法，所说法虽多，但归纳起来，不外三藏十二分教，了解了三藏十二分教，就知道所宣说的教法是什么了。九、诸众会事。众是群众，会是聚会，谓佛每开一次法会，都有无量的群众，聚会一处，共同闻法。通常说有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的四众，或说发起、当机、影响、结缘的四众，或尚有天龙八部众，诸大声闻众，无量菩萨众等，都来集会，所以说为诸众会事。
癸三详廿九事
“云何名为二十九事？谓依杂染品有：摄诸行事，彼次第随转事，即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事，作是想已，于当来世流转因事。依清净品有：系念于所缘事，即于是中勤精进事，心安住事，现法乐住事，超一切苦缘方便事，彼遍知事。此复三种：颠倒遍知所依处故，依有情想外有情中，邪行遍知所依处故，内离增上慢遍知所依处故。修依处事，作证事，修习事，令彼坚固事，彼行相事，彼所缘事，已断未断观察善巧事，彼不散乱事，不散乱依处事。修习劬劳加行事，修习胜利事，彼坚牢事，摄圣行眷属事，证得涅槃事，于善说法毘奈耶中，世间正见，超升一切外道所得正见顶事，及即于此不修退事，于善说法毘奈耶中不修习故，说名为退，非见过失，故名为退。
契经所摄的二十九事，约可分为两大类：一是属于杂染的，一是属于清净的。清净类中，又分为世间善品的清净、出世善品的清净。先说杂染的四类：一、组织生命自体的五蕴，能总摄有为法的杂染诸行，所以名为摄诸行事。二、彼之杂染诸行，在生死流中，是次第随转的，这次第随转的现象，就是十二因缘，平常总合十二因缘为烦恼、业、生的三杂染，就是此意，所以名为彼次第随转事。三、于诸杂染行中，假使把摄诸行的五蕴，作为补特伽罗的实在自我看，一切以自我为中心，那就要起惑造业，成为当来世的流转之因了，所以名为即于是中作补特伽罗想已，于当来世流转因事。四、于诸杂染行中，假使把次第随转的十二因缘，作为自性实有的诸法看，一切以实法为中心，也就要起惑造业，成为当来世的流转之因了，所以名为作法想已，于当来世流转因事。
杂染品的四事是如此，清净品的诸事怎样呢？上说有世间的清净善品及出世间的清净善品两类，现在先讲世间清净善品的四事。
一、世间善事，本也很多的，从学佛者的立场说，当以先闻正法为第一要事。学者于听闻正法后，若能以正法为所缘而系念不忘，就可完成闻所成慧，这闻慧的完成，全赖系念所缘正法的力量，所以名为系念于所缘事。二、于先所闻的正法，再作合法合理的思惟考察，精进不懈的推求审度，就可完成思所成慧，这思慧的完成，是由勤加精进推求的功能，所以名为勤精进事。三、行者从闻而思以后，得到欲界的未至定，就能使向外奔放的心意，安然的住于所缘的正法上，不再向外驰骋，名为心安住事。四、行者的内心，即由欲界的未至定而住于所缘的正法上，进而当可得到初禅以及初禅以上的根本禅，于禅定中得到身心轻安，享受禅定中的现法妙乐，所以名为现法乐住事。
上来所说，不论是杂染的诸行，清净的善事，都属世间的诸事，除这世间的八事，余所有的二十一事，皆为出世间的清净善事，今当一一略为说明如下：
一、世间是有漏的，有漏是苦的，要想超脱有漏世间的诸苦，就必须出世，因为唯有出世，方可超脱一切苦缘。但出世离苦，不是随便所能办到的，必要有种适当而善巧的方便才行。这方便，依小乘说，就是观察四圣谛的真理，唯有知苦、断集、证灭、修道，才是唯一的超诸苦缘的方便，所以说超一切苦缘方便事。二、依四圣谛中的苦谛，遍知三界有漏诸法，无一不是痛苦，名为彼遍知事。如把这分开来说，又有三种不同：(一)世间是苦的，但无知的众生，不知苦之为苦，反而以苦为乐，这就成为非乐计乐的颠倒了，假使能从颠倒所依的地方了知纯苦无乐，不再为他所惑，就名颠倒遍知所依处了。(二)三界中的有情生命，本为各自业力所构成的，但印度有很多的外道，说由大梵天或大自在天所生的，大梵或自在是有情的主宰，我人若欲得生梵天，必须持牛戒、狗戒，吃草、吃粪以自苦其身，方能如愿以偿。那里知道这种想法与做法，是错误的不正确的邪行，如果知道那色界是邪行所依止的地方，仍是苦痛的源泉，是决不会这样妄计的，所以名为依有情想外有情中，邪行遍知所依之处。(三)印度有类外道，修成四无色定，以为是得到了解脱，证到了圣果，殊不知这完全是未得谓得、未证谓证的增上慢，若依佛法修诸禅定，知道四无色处，不是究竟解脱，就不会生起增上慢了。既因无色定而起增上慢，可知无色定，就是慢所依止之处，也就是苦痛的所在，所以名为内离增上慢遍知所依之处。三、三界内的有漏诸苦，不是无因的，是由烦恼业招感的，若要不受诸苦，必须解决苦因，若要解决苦因，必须依止正行，方可渐次断诸烦恼及诸行业，所以名为修依处事。四、惑业断了，痛苦除了，就可证得涅槃解脱，名为作证事。五、断惑证真，要修诸般道品，方可办到，所以名为修习事。此上五事，初一是明总观四谛以为方便，后四是明别行四谛以为方便，所以遍知事是遍知苦谛，修依处事是遍断集谛，作证事是证灭谛，修习事是修道谛。总观、别行四谛，都名方便事者，因为皆是加行位中顺解脱分所修的。六、行者由于修习顺解脱分的因缘，如是小乘，就可因此证得我空位登初果而不退了；如是大乘，就可因此证得我法二空位登初地而不退了。见道以后不再退堕，说名坚固，所以名为坚固事。七、大乘圣者见道，依唯识说，有真见道、相见道之别。所谓真见道，就是以无分别智实证二空所显的真理；所谓相见道，就是以…
《解深密经语体释 如来成所作事品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…