..续本文上一页如来的法身，是由转依成满所得的，但是讲到转依，不唯佛陀而已，就是声闻、独觉的二乘圣者，也是有舍烦恼、弃生死，得菩提、证涅槃的转依相的。所以从三乘圣者的名义上看，声闻、独觉是通常所说的小乘，佛果为通常所说的大乘，似有不同，可是从三乘圣者的转依方面看，彼此同样的有所舍、所得相，似又没有什么不同。曼殊室利分不清楚，所以就请问佛陀说：世尊！你所得的转依名为法身，固没问题，但声闻、独觉所得的转依，是不是也可名为法身呢？这点还得烦请佛陀为我分别一下！
佛陀回答他说：虽我与诸二乘同样的是得转依，但法身唯佛方可证得，其它的人是不能得的，所以声闻、独觉所得的转依，不得名为法身！不名法身，那他所得的转依，应当名为什么呢？曼殊室利又提出这个来请问世尊。佛告诉他说：这可名为解脱身。身的意思是聚，因此，凡夫、二乘、佛陀各有其身。所不同的，佛的法身是无量大功德聚，二乘的解脱身是无漏的五分法聚，凡夫的肉身是大苦阴聚。所谓五分法，就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。前三是因，后二是果；果上的解脱，就是涅槃，解脱知见，就是菩提。由是可见二乘所得转依，是具有菩提、涅槃二转依果的。他之所以不名法身而名解脱者，从消极方面说，是由于没有大悲愿力，从积极方面说，是由于缺乏无量清净功德。因此，他的转依，只能舍烦恼障，离分段生死，得解脱身；不能舍所知障，离变易生死，得清净法身。
这样，知道佛与二乘，有平等的一面，也有差别的一面。从其平等的一面看，三乘同破人我执，同证我空理，同断烦恼障，同出离生死，同一解脱味，同得解脱身，所以经中常说三乘平等平等，本经也是由这解脱身，而说声闻、独觉与诸如来平等平等无有差别的。甚至根据这平等的意趣，说小乘的四果名阿罗汉，大乘的佛果也名阿罗汉。从其差别的一面看，就是如来具有法身，二乘不具法身，由这法身的有无，说有三乘的差别，所以说如来法身有差别故。其不同的差别点，就在如来具有无量殊胜的功德，二乘不具这些功德。所以，以小乘的解脱身与如来的法身相比，其差别不可以道里计，乃至恒河沙数诸有譬喻之所不能及。解脱身既不及法身，可知解脱身是不圆满、不究竟的，法身是究竟圆满的。发心修学佛法的人，应以如来的法身为趣向的目标，不应以二乘的解脱身为所求的对象！
己二化身常示现
庚一众德所起
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！我当云何应知如来生起之相”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！一切如来化身作业，如世界起一切种类；如来功德众所庄严，住持为相。当知化身相有生起，法身之相无有生起”。
上面是说如来的法身，这里是说如来的化身。就佛果说，如来是绝诸戏论超越不思议的，根本无所谓此身彼身的，可是从佛的自证化他、能证所证方面，经中有时说有二身，有时说有三身，甚至有说四身、五身、六身、十身的种种不同，而平常学者，大都喜谈三身，所谓法身、报身、化身是。今本经中，不谈三身、四身，唯说法、化二身。法身，是因圆果满、无量功德所成而融然一相无二的，为如如理、如如智总合的法身。化身，是从这样的法身中所现起的，可是当如来的化身理起之时，是由怎样的因缘而得生起的呢？其生起之相又是怎样的呢？所以曼殊室利特又把这问题提出来请示佛陀。佛告诉他说：十方三世一切如来的化身作业的生起，犹如世界起一切种类。这话怎讲呢？可从两方面说明，一、如来的化身作业，是由法身的无量功德合集所现起的，这现起之相，就如现实世界是由三界、五趣无量众生的共业所起一样；世界不是由那一个众生的业力所起，当知如来的化身也不是由那一种的功德所现。二、十方世界无边际，而有染净的不同，一切众生无数量，而有根性的差别，佛的化身生起，也就随着世界的染净不同，众生的根性差别，而有种种不同的化身。化身生起是这样，化身之相又怎样呢？这是由如来的无量无边的清净功德众所庄严，而随顺众生住持世间为化身之相的。因为，若在天上，若在人间，随类示现的化身，都为如来的众多功德之所庄严的，所以说如来功德众所庄严，住持为相。但应当知道的，说有如来生起之相，是约化而起的化身之相说的，若以转依成满的如来法身之相讲，那是常住不变、不可说有生起之相的。所以说化身相有生起，是可以的，说法身相有生起，就落于颠倒戏论的妄见了。这点，必须把他分清，绝对不可混为一谈。
庚二八相普现
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！云何应知示现化身方便善巧”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！遍于一切三千大千佛国土中，或众推许增上王家，或众推许大福田家，同时入胎诞生、长大受欲、出家、示现苦行、舍苦行已，成等正觉，次第示现，是名如来示现化身方便善巧”。
从法身所现起的化身，如印度的释迦世尊，必有其普现的八相，这所示现的八相，就是如来的一种方便善巧，但方便善巧的示现化身，其次第的状态，吾人怎样方能知道呢？佛告曼殊室利说：遍于一切三千大千佛国土中──三千是小千、中千、大千。如以一个小世界说，以须弥山为中心，以铁围山为外廓，中间有七午金山，八个水海，交互环绕，且有一日、一月、一地球，为一个小世界，也即是近人所说的一个太阳系。合一千个小世界，名为小千世界；合一千个小千世界，名为中千世界；合一千个中千世界，名为大千世界。在大千世界上加上三千两个字，表示大千世界，是从小千、中千、大千三种合成的。综此三千大千世界，为一佛所化的区域。本经在三千大千之上加上一切两个字，是表示所有的三千大千佛国土都包括在里面。今所需要知道的：在每一大千世界中，有一大化身佛；每一大千世界有百亿小世界，在每一小世界中，有一小化身佛。当知这小化身佛，在这小世界中示现时，或在有权有势而超众人之上的人家诞生，如在印度的刹帝利的种族中，所以说或众推许增上王家；或在有道有德而为世间福田的人家诞生，如在印度婆罗门的种族中，所以说或众推许大福田家。在此等的贵族阶级中受生，是为入胎诞生相。出生以后，渐渐长大，享受世间的欲乐，是为示现长大受欲相。从欲乐中观现人生的痛苦，发心出家，夜半逾城，是为示现出家相。出家就往外道的处所去修学种种苦行，是为示现行苦行相。在苦行中，精进不懈，备尝辛苦，从未退堕，但终无所获，于是觉悟苦行非证道之由，乃舍苦行，往伽耶山毕波罗树下，敷吉祥草，结跏趺坐，以大悲大智大精进力，破魔障，得三明，成等正觉，是为示现成等正觉相。成正觉后，为了出示自己所悟的正法化迪有情，所以就到处转大*轮，是为示现转*轮相。待化级已毕，入般涅槃，是为示现般涅槃相。如再加上最初从睹史多天示现死没相，是为如来方便善巧的示现化身的八相。
戊二明如来之言教
己一三藏圣教
庚一总问答
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！凡有几种，一切如来身所住持言音差别？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者缘此为境速得解脱”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来言音略有三种：一者契经，二者调伏，三者本母”。“世尊！云何契经？云何调伏？云何本母”？
如来住世，不但有他的身相，并有他的言教；虽说如来利益众生，有时也以悲怀平等躬行实践的身教，但主要的还是以说法善巧的言教。可是以言教教化众生的时候，一切如来身所住持的言音，究有几种差别不同，方能使诸所化有情，依佛所说的言音，未曾成熟的因而获得成熟，已成熟的缘此言音为所观境而获得解脱呢？以如来的言音为所缘境，所以能得解脱者，因缘如来的圣教，作如法合理的思惟观察，就能藉此正闻清净教法的熏习为因，引生出世的种子性，而获得解脱了。佛陀说这言音，略有三种不同：一是契经，二是调伏，三是本母。什么是丰经呢？梵语修多罗，中国译为契经，或简称经，即三藏中的经藏。契有契理契机的两义，合乎诸法的理体，是契理义，，合乎众生的机宜。契理就不失体，契机就不失用，体用皆契，名为契经。什么是调伏呢？梵语毗奈耶，中国译为调伏，或简译灭，即三藏中的律藏。调是调练的意思，即依律仪调练身、口、意的三业；伏是灭除的意思，即依律仪灭除身、口、意的诸非。合言之，就是根据戒律，止一切恶，行一切善，名为调伏。什么是本母呢？梵语摩怛理迦，中国译为本母，即三藏中的论藏。种种辨别叫做本，产生义理名为母。谓诸佛子所造的论典及诸辨别义理的佛经，其能明是非、辨邪正，指导吾人一个正确理论，而不为其它思想所摧毁的，名为本母。本文只是对于言音的差别相，略为简单的问答说明，下文还要详细的解释，故不多说。
庚二别解释
辛一契经
壬一总显
“曼殊室利！若于是处，我依摄事显示诸法，是名契经。谓依四事，或依九事，或复依于二十九事。
此文总显契经的差别。是处，是指言音差别的处所。依摄事，是依契经中所摄的诸事。总合起来说，就是于言音差别的处所，依诸摄事显示一切诸法，所以名为契经。所摄诸事，或说四事，或说九事，或说二十九事，这到下面当详释之。
壬二别详
癸一详四事
“云何四事？一者听闻事，二者归趣事，三者修学事，四者菩提事。
契经中所摄的四事：一是听闻事。听闻，就是依如来的言音而多闻出世间最清净的法界等流的正法，由于多多听闻，多多熏习的因缘，就能从所闻的圣典文义中，获得闻所成慧了。多闻熏习，是学佛者的一个重要工作，因为吾人到达这人世间来，最初什么是都不知不晓的，尤其对于出世的正法，更少有所认识，所以一个初发心的听法者，很少能够领会所闻的奥义，可是闻得多了，不期然的就能理解了。所以智度论说：“博学多闻有智慧”，“多…
《解深密经语体释 如来成所作事品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…