..續本文上一頁如來的法身，是由轉依成滿所得的，但是講到轉依，不唯佛陀而已，就是聲聞、獨覺的二乘聖者，也是有舍煩惱、棄生死，得菩提、證涅槃的轉依相的。所以從叁乘聖者的名義上看，聲聞、獨覺是通常所說的小乘，佛果爲通常所說的大乘，似有不同，可是從叁乘聖者的轉依方面看，彼此同樣的有所舍、所得相，似又沒有什麼不同。曼殊室利分不清楚，所以就請問佛陀說：世尊！你所得的轉依名爲法身，固沒問題，但聲聞、獨覺所得的轉依，是不是也可名爲法身呢？這點還得煩請佛陀爲我分別一下！
佛陀回答他說：雖我與諸二乘同樣的是得轉依，但法身唯佛方可證得，其它的人是不能得的，所以聲聞、獨覺所得的轉依，不得名爲法身！不名法身，那他所得的轉依，應當名爲什麼呢？曼殊室利又提出這個來請問世尊。佛告訴他說：這可名爲解脫身。身的意思是聚，因此，凡夫、二乘、佛陀各有其身。所不同的，佛的法身是無量大功德聚，二乘的解脫身是無漏的五分法聚，凡夫的肉身是大苦陰聚。所謂五分法，就是戒、定、慧、解脫、解脫知見。前叁是因，後二是果；果上的解脫，就是涅槃，解脫知見，就是菩提。由是可見二乘所得轉依，是具有菩提、涅槃二轉依果的。他之所以不名法身而名解脫者，從消極方面說，是由于沒有大悲願力，從積極方面說，是由于缺乏無量清淨功德。因此，他的轉依，只能舍煩惱障，離分段生死，得解脫身；不能舍所知障，離變易生死，得清淨法身。
這樣，知道佛與二乘，有平等的一面，也有差別的一面。從其平等的一面看，叁乘同破人我執，同證我空理，同斷煩惱障，同出離生死，同一解脫味，同得解脫身，所以經中常說叁乘平等平等，本經也是由這解脫身，而說聲聞、獨覺與諸如來平等平等無有差別的。甚至根據這平等的意趣，說小乘的四果名阿羅漢，大乘的佛果也名阿羅漢。從其差別的一面看，就是如來具有法身，二乘不具法身，由這法身的有無，說有叁乘的差別，所以說如來法身有差別故。其不同的差別點，就在如來具有無量殊勝的功德，二乘不具這些功德。所以，以小乘的解脫身與如來的法身相比，其差別不可以道裏計，乃至恒河沙數諸有譬喻之所不能及。解脫身既不及法身，可知解脫身是不圓滿、不究竟的，法身是究竟圓滿的。發心修學佛法的人，應以如來的法身爲趣向的目標，不應以二乘的解脫身爲所求的對象！
己二化身常示現
庚一衆德所起
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！我當雲何應知如來生起之相”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！一切如來化身作業，如世界起一切種類；如來功德衆所莊嚴，住持爲相。當知化身相有生起，法身之相無有生起”。
上面是說如來的法身，這裏是說如來的化身。就佛果說，如來是絕諸戲論超越不思議的，根本無所謂此身彼身的，可是從佛的自證化他、能證所證方面，經中有時說有二身，有時說有叁身，甚至有說四身、五身、六身、十身的種種不同，而平常學者，大都喜談叁身，所謂法身、報身、化身是。今本經中，不談叁身、四身，唯說法、化二身。法身，是因圓果滿、無量功德所成而融然一相無二的，爲如如理、如如智總合的法身。化身，是從這樣的法身中所現起的，可是當如來的化身理起之時，是由怎樣的因緣而得生起的呢？其生起之相又是怎樣的呢？所以曼殊室利特又把這問題提出來請示佛陀。佛告訴他說：十方叁世一切如來的化身作業的生起，猶如世界起一切種類。這話怎講呢？可從兩方面說明，一、如來的化身作業，是由法身的無量功德合集所現起的，這現起之相，就如現實世界是由叁界、五趣無量衆生的共業所起一樣；世界不是由那一個衆生的業力所起，當知如來的化身也不是由那一種的功德所現。二、十方世界無邊際，而有染淨的不同，一切衆生無數量，而有根性的差別，佛的化身生起，也就隨著世界的染淨不同，衆生的根性差別，而有種種不同的化身。化身生起是這樣，化身之相又怎樣呢？這是由如來的無量無邊的清淨功德衆所莊嚴，而隨順衆生住持世間爲化身之相的。因爲，若在天上，若在人間，隨類示現的化身，都爲如來的衆多功德之所莊嚴的，所以說如來功德衆所莊嚴，住持爲相。但應當知道的，說有如來生起之相，是約化而起的化身之相說的，若以轉依成滿的如來法身之相講，那是常住不變、不可說有生起之相的。所以說化身相有生起，是可以的，說法身相有生起，就落于顛倒戲論的妄見了。這點，必須把他分清，絕對不可混爲一談。
庚二八相普現
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！雲何應知示現化身方便善巧”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！遍于一切叁千大千佛國土中，或衆推許增上王家，或衆推許大福田家，同時入胎誕生、長大受欲、出家、示現苦行、舍苦行已，成等正覺，次第示現，是名如來示現化身方便善巧”。
從法身所現起的化身，如印度的釋迦世尊，必有其普現的八相，這所示現的八相，就是如來的一種方便善巧，但方便善巧的示現化身，其次第的狀態，吾人怎樣方能知道呢？佛告曼殊室利說：遍于一切叁千大千佛國土中──叁千是小千、中千、大千。如以一個小世界說，以須彌山爲中心，以鐵圍山爲外廓，中間有七午金山，八個水海，交互環繞，且有一日、一月、一地球，爲一個小世界，也即是近人所說的一個太陽系。合一千個小世界，名爲小千世界；合一千個小千世界，名爲中千世界；合一千個中千世界，名爲大千世界。在大千世界上加上叁千兩個字，表示大千世界，是從小千、中千、大千叁種合成的。綜此叁千大千世界，爲一佛所化的區域。本經在叁千大千之上加上一切兩個字，是表示所有的叁千大千佛國土都包括在裏面。今所需要知道的：在每一大千世界中，有一大化身佛；每一大千世界有百億小世界，在每一小世界中，有一小化身佛。當知這小化身佛，在這小世界中示現時，或在有權有勢而超衆人之上的人家誕生，如在印度的刹帝利的種族中，所以說或衆推許增上王家；或在有道有德而爲世間福田的人家誕生，如在印度婆羅門的種族中，所以說或衆推許大福田家。在此等的貴族階級中受生，是爲入胎誕生相。出生以後，漸漸長大，享受世間的欲樂，是爲示現長大受欲相。從欲樂中觀現人生的痛苦，發心出家，夜半逾城，是爲示現出家相。出家就往外道的處所去修學種種苦行，是爲示現行苦行相。在苦行中，精進不懈，備嘗辛苦，從未退墮，但終無所獲，于是覺悟苦行非證道之由，乃舍苦行，往伽耶山畢波羅樹下，敷吉祥草，結跏趺坐，以大悲大智大精進力，破魔障，得叁明，成等正覺，是爲示現成等正覺相。成正覺後，爲了出示自己所悟的正法化迪有情，所以就到處轉大*輪，是爲示現轉*輪相。待化級已畢，入般涅槃，是爲示現般涅槃相。如再加上最初從睹史多天示現死沒相，是爲如來方便善巧的示現化身的八相。
戊二明如來之言教
己一叁藏聖教
庚一總問答
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！凡有幾種，一切如來身所住持言音差別？由此言音所化有情，未成熟者令其成熟，已成熟者緣此爲境速得解脫”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！如來言音略有叁種：一者契經，二者調伏，叁者本母”。“世尊！雲何契經？雲何調伏？雲何本母”？
如來住世，不但有他的身相，並有他的言教；雖說如來利益衆生，有時也以悲懷平等躬行實踐的身教，但主要的還是以說法善巧的言教。可是以言教教化衆生的時候，一切如來身所住持的言音，究有幾種差別不同，方能使諸所化有情，依佛所說的言音，未曾成熟的因而獲得成熟，已成熟的緣此言音爲所觀境而獲得解脫呢？以如來的言音爲所緣境，所以能得解脫者，因緣如來的聖教，作如法合理的思惟觀察，就能藉此正聞清淨教法的熏習爲因，引生出世的種子性，而獲得解脫了。佛陀說這言音，略有叁種不同：一是契經，二是調伏，叁是本母。什麼是豐經呢？梵語修多羅，中國譯爲契經，或簡稱經，即叁藏中的經藏。契有契理契機的兩義，合乎諸法的理體，是契理義，，合乎衆生的機宜。契理就不失體，契機就不失用，體用皆契，名爲契經。什麼是調伏呢？梵語毗奈耶，中國譯爲調伏，或簡譯滅，即叁藏中的律藏。調是調練的意思，即依律儀調練身、口、意的叁業；伏是滅除的意思，即依律儀滅除身、口、意的諸非。合言之，就是根據戒律，止一切惡，行一切善，名爲調伏。什麼是本母呢？梵語摩怛理迦，中國譯爲本母，即叁藏中的論藏。種種辨別叫做本，産生義理名爲母。謂諸佛子所造的論典及諸辨別義理的佛經，其能明是非、辨邪正，指導吾人一個正確理論，而不爲其它思想所摧毀的，名爲本母。本文只是對于言音的差別相，略爲簡單的問答說明，下文還要詳細的解釋，故不多說。
庚二別解釋
辛一契經
壬一總顯
“曼殊室利！若于是處，我依攝事顯示諸法，是名契經。謂依四事，或依九事，或複依于二十九事。
此文總顯契經的差別。是處，是指言音差別的處所。依攝事，是依契經中所攝的諸事。總合起來說，就是于言音差別的處所，依諸攝事顯示一切諸法，所以名爲契經。所攝諸事，或說四事，或說九事，或說二十九事，這到下面當詳釋之。
壬二別詳
癸一詳四事
“雲何四事？一者聽聞事，二者歸趣事，叁者修學事，四者菩提事。
契經中所攝的四事：一是聽聞事。聽聞，就是依如來的言音而多聞出世間最清淨的法界等流的正法，由于多多聽聞，多多熏習的因緣，就能從所聞的聖典文義中，獲得聞所成慧了。多聞熏習，是學佛者的一個重要工作，因爲吾人到達這人世間來，最初什麼是都不知不曉的，尤其對于出世的正法，更少有所認識，所以一個初發心的聽法者，很少能夠領會所聞的奧義，可是聞得多了，不期然的就能理解了。所以智度論說：“博學多聞有智慧”，“多…
《解深密經語體釋 如來成所作事品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…