..續本文上一頁聞廣智美言語”；又說：“有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見；多聞無智慧，亦不知實義，譬如大明中，有燈而無目；多聞利智慧，是所說應受，無慧亦無明，是名人身牛”。經中又說：“多聞能引樂，多聞攝衆善，多聞舍無義，多聞得涅槃”。由此可見多聞是如何的重要了。此中所說的聽聞，亦攝由聞而思的思所成慧，因依所聞的教法而作自心內的各別如理思惟，自然就得思惟抉擇法義而生的思所成慧了。多聞與思惟的所以重要，因由聽聞教法與自心的一一如理觀察爲因緣，那通達諸法實相的無分別智，就可引生了。二是歸趣事。歸是歸依佛法僧的叁寶，叁寶爲世間的明燈，苦海的舟航，唯有歸依叁寶，方能得到依怙，跳出苦海。趣是趣向究竟的無余涅槃，不以涅槃爲所趣向，則永無歸宿。歸依叁寶，是信心的功能，因要信仰叁寶，方能發心歸依。趣向涅槃，是願心的功能，因要希求解脫，方能邁步趣向。但這信、願之心，怎樣才得生起呢？這完全是由聽聞、思惟的力量，即由聞、思叁寶的功德，涅槃的安隱，而後生起信、願之心，由信、願心的生起，然後方動歸依、趣向的念頭，所以說爲歸趣事。叁是修學事。僅僅歸依叁寶，發願趣向，是不能達到自己所要求的目的的，必須要依佛所指示的路線，認真的去修學，切實的去實行，方能達到所追求的目標。佛子所應當修學的事，依照經中所說是很多的，但根本而扼要的不出戒、定、慧的叁學，由戒生定，因定發慧，如是精勤而修，就可得修所成慧了。所謂修所成慧，就是與定心相應觀察修習所得的一種智慧，這慧修成，名修學事。四是菩提事。修學佛法者，能夠做到上述的叁事，具足聞、思、修的叁慧，對于菩提分法就能趣修，由趣修菩提分法的因緣，當來就可證得最高無上的佛果，完成福足、慧足，成爲兩足尊的佛陀了，所以名爲菩提事。
癸二詳九事
“雲何九事？一者施設有情事，二者彼所受用事，叁者彼生起事，四者彼生已住事，五者彼染淨事，六者彼差別事，七者能宣說事，八者所宣說事，九者諸衆會事。
契經所攝的九事：一、施設有情事。現實世間，唯是正報的有情與依報的器界，而有情則又爲其本。但有情的生命現象，是以什麼組合成的？應怎樣的去施設他？這本是宗教、哲學者，所共同討論的。佛法施設有情，謂以名色，或五蘊、六處、六界的精神與物質的和合，組成生命的現象，而爲一個活潑潑的生命自體。所以佛法所說的有情，是以名色或五蘊等所施設的。二、彼所受用事。彼指有情的生命，有生命，就有能受用的六根，有能受用的六根，自然就有所受用的六麈，這所受用的六麈，攝論名爲彼所受識，與此所說的所受用事，意義相當。叁、彼生起事。由名色的組合，而成現實的生命，但生命是怎樣生起的呢？在一般的宗教、哲學者，有認爲是由上帝或梵天生的，有認爲是無因而自然有的，有認爲是由猿猴進化來的；佛法卻認爲是緣起有的，這緣起，就是無明緣行等的十二因緣，所以經說：“此有故彼有，此生故彼生”。因爲生生不已的生命生起現象，是由惑、業、苦的緣起鈎鎖所成的，所以生命生起，是緣于十二緣起而生起的。四、彼生已住事。生命生起已後，除非他立刻夭亡，否則，他還要在這世間住一時期，方得離去。但是一切有情，依于什麼而得生存世間呢？經說：“一切衆生皆依食住”由食維持生命、彼染淨事。染就生死流轉邊說，就是四谛中的苦、集，因由惑業的雜染，而感受生死流轉的苦雜染，所謂惑、業、苦叁雜染是。淨就涅槃還滅邊說，就是四谛中的道、滅，由修無漏的聖道，而證涅槃還滅的清淨，所謂種種清淨功德是。六、彼差別事。太虛大師說有五種差別：“甲、有情界，乙、器世界，丙、法界，謂蘊等法爲有情、器界所依。丁、調伏界，即究竟證得聖果者。戊、調伏方便界，即七賢、叁賢、四加行等，能順向調伏故，言調伏方便界”。七、能宣說事。這指說法的佛陀，因爲佛爲法本，唯有證到究竟極果的佛陀，方堪稱爲真正的能宣說者，假使世間無佛出世，根本就沒有佛法，所以名爲能宣說事。八、所宣說事。這指所宣說出來的教法，所說法雖多，但歸納起來，不外叁藏十二分教，了解了叁藏十二分教，就知道所宣說的教法是什麼了。九、諸衆會事。衆是群衆，會是聚會，謂佛每開一次法會，都有無量的群衆，聚會一處，共同聞法。通常說有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷的四衆，或說發起、當機、影響、結緣的四衆，或尚有天龍八部衆，諸大聲聞衆，無量菩薩衆等，都來集會，所以說爲諸衆會事。
癸叁詳廿九事
“雲何名爲二十九事？謂依雜染品有：攝諸行事，彼次第隨轉事，即于是中作補特伽羅想已，于當來世流轉因事，作是想已，于當來世流轉因事。依清淨品有：系念于所緣事，即于是中勤精進事，心安住事，現法樂住事，超一切苦緣方便事，彼遍知事。此複叁種：顛倒遍知所依處故，依有情想外有情中，邪行遍知所依處故，內離增上慢遍知所依處故。修依處事，作證事，修習事，令彼堅固事，彼行相事，彼所緣事，已斷未斷觀察善巧事，彼不散亂事，不散亂依處事。修習劬勞加行事，修習勝利事，彼堅牢事，攝聖行眷屬事，證得涅槃事，于善說法毘奈耶中，世間正見，超升一切外道所得正見頂事，及即于此不修退事，于善說法毘奈耶中不修習故，說名爲退，非見過失，故名爲退。
契經所攝的二十九事，約可分爲兩大類：一是屬于雜染的，一是屬于清淨的。清淨類中，又分爲世間善品的清淨、出世善品的清淨。先說雜染的四類：一、組織生命自體的五蘊，能總攝有爲法的雜染諸行，所以名爲攝諸行事。二、彼之雜染諸行，在生死流中，是次第隨轉的，這次第隨轉的現象，就是十二因緣，平常總合十二因緣爲煩惱、業、生的叁雜染，就是此意，所以名爲彼次第隨轉事。叁、于諸雜染行中，假使把攝諸行的五蘊，作爲補特伽羅的實在自我看，一切以自我爲中心，那就要起惑造業，成爲當來世的流轉之因了，所以名爲即于是中作補特伽羅想已，于當來世流轉因事。四、于諸雜染行中，假使把次第隨轉的十二因緣，作爲自性實有的諸法看，一切以實法爲中心，也就要起惑造業，成爲當來世的流轉之因了，所以名爲作法想已，于當來世流轉因事。
雜染品的四事是如此，清淨品的諸事怎樣呢？上說有世間的清淨善品及出世間的清淨善品兩類，現在先講世間清淨善品的四事。
一、世間善事，本也很多的，從學佛者的立場說，當以先聞正法爲第一要事。學者于聽聞正法後，若能以正法爲所緣而系念不忘，就可完成聞所成慧，這聞慧的完成，全賴系念所緣正法的力量，所以名爲系念于所緣事。二、于先所聞的正法，再作合法合理的思惟考察，精進不懈的推求審度，就可完成思所成慧，這思慧的完成，是由勤加精進推求的功能，所以名爲勤精進事。叁、行者從聞而思以後，得到欲界的未至定，就能使向外奔放的心意，安然的住于所緣的正法上，不再向外馳騁，名爲心安住事。四、行者的內心，即由欲界的未至定而住于所緣的正法上，進而當可得到初禅以及初禅以上的根本禅，于禅定中得到身心輕安，享受禅定中的現法妙樂，所以名爲現法樂住事。
上來所說，不論是雜染的諸行，清淨的善事，都屬世間的諸事，除這世間的八事，余所有的二十一事，皆爲出世間的清淨善事，今當一一略爲說明如下：
一、世間是有漏的，有漏是苦的，要想超脫有漏世間的諸苦，就必須出世，因爲唯有出世，方可超脫一切苦緣。但出世離苦，不是隨便所能辦到的，必要有種適當而善巧的方便才行。這方便，依小乘說，就是觀察四聖谛的真理，唯有知苦、斷集、證滅、修道，才是唯一的超諸苦緣的方便，所以說超一切苦緣方便事。二、依四聖谛中的苦谛，遍知叁界有漏諸法，無一不是痛苦，名爲彼遍知事。如把這分開來說，又有叁種不同：(一)世間是苦的，但無知的衆生，不知苦之爲苦，反而以苦爲樂，這就成爲非樂計樂的顛倒了，假使能從顛倒所依的地方了知純苦無樂，不再爲他所惑，就名顛倒遍知所依處了。(二)叁界中的有情生命，本爲各自業力所構成的，但印度有很多的外道，說由大梵天或大自在天所生的，大梵或自在是有情的主宰，我人若欲得生梵天，必須持牛戒、狗戒，吃草、吃糞以自苦其身，方能如願以償。那裏知道這種想法與做法，是錯誤的不正確的邪行，如果知道那色界是邪行所依止的地方，仍是苦痛的源泉，是決不會這樣妄計的，所以名爲依有情想外有情中，邪行遍知所依之處。(叁)印度有類外道，修成四無色定，以爲是得到了解脫，證到了聖果，殊不知這完全是未得謂得、未證謂證的增上慢，若依佛法修諸禅定，知道四無色處，不是究竟解脫，就不會生起增上慢了。既因無色定而起增上慢，可知無色定，就是慢所依止之處，也就是苦痛的所在，所以名爲內離增上慢遍知所依之處。叁、叁界內的有漏諸苦，不是無因的，是由煩惱業招感的，若要不受諸苦，必須解決苦因，若要解決苦因，必須依止正行，方可漸次斷諸煩惱及諸行業，所以名爲修依處事。四、惑業斷了，痛苦除了，就可證得涅槃解脫，名爲作證事。五、斷惑證真，要修諸般道品，方可辦到，所以名爲修習事。此上五事，初一是明總觀四谛以爲方便，後四是明別行四谛以爲方便，所以遍知事是遍知苦谛，修依處事是遍斷集谛，作證事是證滅谛，修習事是修道谛。總觀、別行四谛，都名方便事者，因爲皆是加行位中順解脫分所修的。六、行者由于修習順解脫分的因緣，如是小乘，就可因此證得我空位登初果而不退了；如是大乘，就可因此證得我法二空位登初地而不退了。見道以後不再退墮，說名堅固，所以名爲堅固事。七、大乘聖者見道，依唯識說，有真見道、相見道之別。所謂真見道，就是以無分別智實證二空所顯的真理；所謂相見道，就是以…
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