..續本文上一頁法智遣除軟品及中品的分別隨眠，類智遣除一切的分別隨眠。此彼行相事，就是相見道。八、相見道中所緣的四谛十六行相，名爲彼所緣事。九、見道的聖者，觀察自己斷除了見惑，固很欣喜慶慰，但見到未曾斷除的思惑，並不怎樣憂愁，且能進一步的精勤用功，以期漸次的解決他，所以名爲彼已斷未斷觀察善巧事。從堅固到觀察善巧的四事，不論他行相怎樣不同，而都是見道中事，這必須知道。十、從見道進入修道，爲了解決前所未斷的思惑而更修正道的緣故，不免要使內心散亂，所以名爲彼散亂事。十一、在修道的過程中，未入定時固要散亂，若住定中則散亂就無有了，所以名爲彼不散亂事。十二、要得真正的不散亂，必須有他的所依處，這就是根本禅定，所以名爲不散亂所依處事。十叁、在修道中，既要與煩惱賊搏鬥，當然就得精進勇猛不畏勞苦的前進，由這樣的精進前進，就可二果向、二果、叁果向、叁果、四果向的這樣位位增進了，所以說修習劬勞加行事。這四事雖也行相差別，但同爲修道中事，這應要知道的。十四、從修道的不斷修習中，就得入于涅槃城中，入涅槃後，不會再退，就得最後的勝利，所以說修習勝利事。十五、既得最後勝利，不再退墮，其涅槃城，當很堅固而牢不可破了，所以說堅牢事。十六、行者得到聖果，不但是證涅槃而已，而且還有菩提智，這菩提智，就是聖者的聖行，所以名爲聖行。十七、菩提不是孤獨的，他還有他的眷屬，這眷屬，就是一切福慧，所以名爲攝聖行眷屬事。十八、由菩提的聖智，通達一切諸法的如實真理，名爲通達真實事。十九、上說得涅槃後不退而得勝利，是側重在勝利方面說，這證得涅槃事，是約究竟證得涅槃方面說。從得勝利至證涅槃的六事，雖說法不同，但同爲解脫道中事，這不可不知。二十、佛所說法，可分爲二大流：從修善行而悟入真實方面說，是佛的教授或名爲法；從能止惡而調伏身心說，是佛的教誡或毗奈耶。佛說此法、律的重心所在，在使世間的衆生，得到究竟唯一的正見，由這正見超勝外道的一切邪見，所以本經名爲正見頂事。二十一、無緣遇到佛法，不依佛法而行，當然沒有問題，假使有緣遇到佛法，而又不能遵照佛法修習，那就不但不能在佛法中得到勝利，而且還要退隨下去，所以得遇佛法的人，不一定要生起種種過患起來方名爲退，不依之去實踐就名爲退了，所以說即于此中不修退事。這最後的二事，前者是簡別外道，後者是策進初心。非簡別外道，無以顯出佛法的特色，非策進初心，無以使學者如說而行，所以這二事也很要緊。
辛二調伏
壬一直說
“曼殊室利！若于是處，我依聲聞及諸菩薩，顯示別解脫及別解脫相應之法，是名調伏”。
調伏是律儀，也就是個己的道德行爲，依此而行，就可調攝折伏內心的躍動及養成高尚的僧格。但這具體的內容是什麼呢？佛說是依聲聞及諸菩薩所顯示的別解脫戒並別解脫戒的相應之法。所謂別解脫，就是有關比丘的行、住、坐、臥、語、默、動、靜、威儀舉止等的從多行爲的軌律，能夠個別個別的解脫其過非，而獲得行爲活動的自由，名爲別解脫戒。所謂別解脫相應之法，就是有關隨順律儀的一切法，他不但不使我們違犯軌律，而且有助于我們解脫律儀的過大量，名爲別解脫相應之法。合此二者，說名調伏。
壬二問析
“世尊！菩薩別解脫幾相所攝”？“善男子！當知七相：一者宣說受軌則事故，二者宣說隨順他勝事故，叁者宣說隨順毀犯事故，四者宣說有犯自性故，五者宣說無犯自性故，六者宣說出所犯故，七者宣說舍律儀故”。
佛在上面雖已直截了當的指出了調伏，但其行相還沒有說出，所以曼殊室利特又請示佛陀：菩薩的律儀有幾種行相。佛說有七種：一、不論是受比丘戒或菩薩戒，都有他法定的軌律與儀式，這如受戒時所行的種種，所以名爲宣說受軌則事。二、他勝事，就是四他勝處法，爲菩薩戒中最重要最根本的戒律，受者如能堅持不犯，即爲勝他，假使受者不守反爲他惡法所勝，名爲他勝處法。佛有時宣說這根本重戒及宣說隨順這根本重戒，名爲宣說隨順他勝事。叁、受戒者要想得到完全無犯，這是不容易的，但犯戒的時候，所犯是輕是重，在比丘戒及菩薩戒中，也有極明確的規定的，所以說宣說隨順毀犯事。四、凡未得到聖果的凡夫，雖不一定會個個犯戒，但可說個個都有犯戒的可能性，如要不犯，就得時時的防範，所以說宣說有犯自性事。五、凡已證得聖果的聖戒，由于有定、道的攝持，自然而然的不再毀犯，所以名爲宣說無犯自性事。六、犯戒，在凡夫位上既不能免，犯後，就得殷勤的如法忏悔，祈求所犯的罪惡消除，得以還複原有的清淨，所以名爲宣說出所犯事。七、舍謂舍棄，如發心出家而受比丘戒者，後以特別因緣，舍戒還俗，或有善根薄弱不信叁寶轉信外道，舍去正見，說名舍律儀。假使是大乘學者，壞菩薩行，失菩提心，也名舍律儀，所以名爲宣說舍律儀事。
辛叁本母
壬一總標
“曼殊室利！若于是處，我以十一種相決了分別顯示諸法，是名本母。何等名爲十一種相？一者世俗相，二者勝義相，叁者菩提分法所緣相，四者行相，五者自性相，六者彼果相，七者彼領受開示相。八者彼障礙法相，九者彼隨順法相，十者彼過患相，十一者彼勝利相。
本母，就是論藏。母有能生義，因爲諸論能夠詳細的決了分別明確顯示諸法的法相，使人認識宇宙萬有的現象是什麼，所以名爲本母。現在佛陀以十一種相，指出本母的中心所在。此是總標，下文再爲一一解釋。
壬二別釋
癸一世俗相
“世俗相者，當知叁種：一者宣說補特伽羅故，二者宣說遍計所執自性故，叁者宣說諸法作用事業故。
先說世俗相，這有叁種不同；一、補特伽羅是印度話，中國譯爲數取趣。謂諸有情數數不斷的在生死流中取于諸趣的報身，故名數取趣。但說有情在生死海中流轉的這話，是在世俗相中說的，假使在勝義門中，就不能說有情生此死彼了，因爲勝義谛中，有情是本性空的，既是本性空的，那裏還有什麼補特伽羅？補特伽羅不可得，試問以什麼在生死流中數數取諸果報呢？所以宣說補特伽羅呈，是世俗相。二、宇宙萬有諸法，是衆緣和合的，和合的緣生法，就沒有他的實在自性，自性不可得，名爲諸法本空，所以在勝義門頭，不可分別諸法是如何如何的。如果有人在萬有諸法上，生起種種計度，分別這是什麼，那是什麼，這是常住，那是無常，這有自性，那無自性，當知那是約世俗相說的，所以宣說遍計所執自性事，是世俗相。叁、通常說衆生在生死中輪回，有造作諸業的作者，有感受果報的受者，有所造作的諸業，如是這樣的因緣生果，名爲諸法作用事。但這善惡業果不忘的諸法作用，是世俗的行相，如在勝義谛中，那是無作、無業、無受者的。所以宣說諸法作用事，是世俗相。假使分別這叁相的差別，可說前二是遍計我法的世俗相，屬遍計執；後一是依他緣生的世俗相，屬依他起。
癸二勝義相
“勝義相者，當知宣說七種真如故。
勝義相是什麼？就是一切法空所顯的真如。就所顯的真如說，原只一個真如，因爲真理是一而非衆多的；不過，就能顯的法說，那就有七種真如的差別了：一、流轉真如，二、邪行真如，叁、清淨真如，四、正行真如，五、唯識真如，六、實相真如，七、安立真如。這七真如的意義，在分別瑜伽品中，已詳細的解說過，這兒不理重釋。
癸叁菩提分法所緣相
“菩提分法所緣相者，當知宣說遍一切種所知事故。
證得無上正等正覺的聖者，獲得圓滿的菩提果智，名爲菩提分法。以此無分別的菩提果智，遍知真、俗二谛及真、俗不二等事，名爲遍一切種所知事。
癸四行相
子一總引
“行相者，當知宣說八行觀故。雲何名爲八行觀耶？一者谛實故，二者安住故，叁者過失故，四者功德故，五者理趣故，六者流轉故，七者道理故，八者總別故。
此中的行相，就是觀行，觀行有八，名八行觀。這是總引，下文解說。
子二別明
醜一谛實行
“谛實者，謂諸法真如。
谛是不虛妄的意思，實是不僞謬的意思。萬有諸法，什麼是不虛僞而谛實呢？唯有諸法空性所顯的真如。所以平常說：如是不變，真是不妄。不變不妄，當然是谛實的了。同時，真如是遍一切法的，一切法是以如爲性的。所謂此如是，彼如是，無處無時不如是的真實義，名爲谛實。
醜二安住行
“安住者，謂或安立補特伽羅，或複安立諸法遍計所執自性，或複安立一向、分別、反問、置記，或複安立隱密、顯了、記別、差別。
安住，就是安立的意思。謂佛說法，以各種不同的道理，安立所要宣說的諸法，雖所說的諸法很多，但總攝起來約有四種的安住相：一、生命界的一切活動，如往來諸趣，造諸行業，佛即安立爲補特伽羅，以此補特伽羅，說明這一切的動態。二、現象界的一切諸法，如精神的活動，物質的行相，以及色心交互的關系等，佛即以蘊、處、界等的種種遍計所執法而安立之，亦即以此所執法，說明蘊、處、界的差別。叁、佛陀說法，向有四種方便不同：有時將所要說的意義，直截了當的說出，名爲一向。有時將所要說的意義，予以分別的解說，名爲分別。有時遇到他人請問，不直接回答他所請問的論題，而反過來問來問的人怎麼說，名爲反問。有時在說法的時候，遇到外道提出種種戲論來問，佛以其戲論不值一談，乃置而不答，名爲置記。四、佛陀說法，爲適應各種不同的機宜，所以有時就作隱密說，如說一切諸法皆無自性；有時又作顯了說，如說叁性叁無性；有時爲當來作佛的衆生，記別他在什麼劫中及何國土成佛，佛號什麼，弟子多少，正法住幾久等。四、對于某一個重要的論題，如不加以分析，其差別義不能顯出，佛就爲之作差別說，名爲差別。
醜叁過失行
“過失者，謂…
《解深密經語體釋 如來成所作事品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…