..續本文上一頁我宣說諸雜染法，有無量門差別過患。

　　過失是對功德說的，無漏功德是清淨的，有漏過失是雜染的，所以過失，就是佛陀所宣說的諸雜染法。雜染法，不但是指惡不善法，善、無記法也是雜染的，因爲有漏法中，煩惱未斷，不論做什麼，都含有染汙性，都含有無量差別的過患性。不過平常說到雜染，要不外煩惱、業、生的叁種，義如常釋。

　　醜四功德行

　　“功德者，謂我宣說諸清淨法，有無量門差別勝利。

　　功德是對過失說的，過失既是雜染的，功德當是清淨的，所以功德，就是佛陀所宣說的諸清淨法。清淨功德，不是一種，而是很多的，以登地的聖者說，每地有每地所證的功德，到佛地的時候，所有功德，方得圓滿。但從初得功德以至功德圓滿，其間是各各差別而輾轉增勝的，所以說差別勝利。

　　醜五理趣行

　　“理趣者，當知六種：一者真義理趣，二者證得理趣，叁者教導理趣，四者遠離二邊理趣，五者不可思議理趣，六者意趣理趣。

　　佛陀說法，無論是說什麼，都有他的理趣所在，這所在的理趣，當然是很多的，這兒姑且明佛說法的六種理趣。一、佛陀有時以顯諸法的真實意義，爲其說法的理趣，名爲真義理趣。二、佛陀有時以顯真智去證真理，爲其說法的理趣，名爲證得理趣。叁、佛陀有時爲化各別不同的衆生，顯示種種不同的儀軌，爲其說法的理趣，名爲教導理趣。四、佛陀有時說苦樂、斷常、一異、生滅的二邊，以使衆生遠離，爲其說法的理趣，名爲遠離二邊理趣。五、佛陀有時顯現超過普通的神通，以使衆生敬信，有時顯示超過尋思的勝義谛真理，以使衆生追求，爲其說法的理趣；但這超越的神通以及非尋思境的真理，不是凡夫言說所可議、心識所可思量的，所以名爲不可思議理趣。六、佛陀說法，有時是隨自意所樂意的理趣而說；有時是隨他意所樂意的理趣而說。隨自意說，就是自己要怎樣說就怎樣說；隨他意說，那就要隨衆生的所好而說了，所以名爲意趣理趣。

　　醜六流轉行

　　“流轉者，所謂叁世叁有爲相，及四種緣。

　　流是流動，如水的息息不停，轉是轉變，如輪的變動不已，合此二義，名爲流轉。這有叁種不同：一、叁世流轉。謂從過去流轉到現在，由現在再轉至未來，如是過、現、未的叁世流轉不息，名爲叁世流轉。二、叁相流轉。謂從生相流轉到住相，由住相再流轉到滅相，如是生、住、滅的叁相流轉不已，名爲叁有爲相流轉。叁、四緣流轉：謂一切諸法，無不從因緣、增上緣、所緣緣、等無間緣的四緣所生的，就以四緣輾轉而生說，名爲四緣流轉。

　　醜七道理行

　　寅一標

　　“道理者，當知四種：一者觀待道理，二者作用道理，叁者證成道理，四者法爾道理。

　　道理行，有四種差別。此是標數，下文解說。

　　寅二釋

　　卯一觀待道理

　　“觀待道理者，謂若因若緣，能生諸行，及起隨說，如是名爲觀待道理。

　　觀待，是約兩法而言，就是觀此待彼之意，這彼此二者，既互相觀待，可知二者有相互的關系。如觀彼長而知此短，觀此短而知彼長。這長短的知識，是由觀待彼此而得的，所以名爲觀待道理。若因若緣能生諸行者，諸行是指的一切有爲法，諸有爲法，無不仗因托緣而生。如一粒黃豆，他必是從豆種的因，水土的緣，因緣和合所生起的。我們觀此黃豆，而知有彼因緣，觀彼因緣，而知有此黃豆，名爲觀待道理。待由因緣生起諸行以後，吾人于諸行上，生起思想言說，見此說彼，見彼說此，如是亦名觀待道理。

　　卯二作用道理

　　“作用道理者，謂若因若緣，能得諸法，或能成辦，或複生已作諸業用，如是名爲作用道理。

　　作用，就是一種功能業用，這功能業用，是從法體所生的；而此能生、所生法體、業用的關系，是這樣的：未得的諸法，由于因緣和合的力量，後來就得到了，得了法體以後，那沒有成辦的，亦可圓滿的成辦，圓滿成辦了以後，就可從此法體上生起業用。舉個事實的例子說罷！如一個發心修定的人，在他沒有得定以前，必然的先求得定的因緣，這得定的因緣得到後，那沒有得到的定，就可得到了，由得定而使定圓滿，由定圓滿而使定成辦，由定成辦，就從定中生起智慧及諸神通業用了，所以名爲作用道理。

　　卯叁證成道理

　　辰一略說

　　“證成道理者，謂若因若緣，能令所立、所說、所標、義得成立，令正覺悟，如是名爲證成道理。

　　證成道理，就是以種種的因緣，證成所要成立的道理，名爲證成道理。這屬于論理學的範圍，所以後來的佛弟子，根據佛陀的證成道理，而發展爲因明學。因明學的論說方法，就是宗、因、喻的叁支，以此叁支的規律，確定諸法的真義。後之學者，只知論中的因明學，不知經中的證成道理，殊不知形式的因明學，是原本于佛經的。如此中的所立、所說、所標叁者，就是宗、因、喻的叁支。所立，謂即所欲成立的宗義；所說，謂即所須陳說宗法的因義；所標，謂即所欲標舉事例以喻顯所成立的宗義。今不妨舉因明上的叁支比量來說明此義：聲是無常，這是所立的宗義，但僅有這所立的宗義，不能令敵對的對方，接受你的論題，你必得更舉出因由以證明聲是無常的宗義，所以又說所作性故的因，可是唯有能成立宗義的因由還不夠，仍得再標舉出事實來以證成因性的不謬，所以又說譬如瓶等。這樣，敵對的對方，就可悟解信受你所樹立的聲是無常的宗義了。因爲現見瓶盆瓦缽等，是所造作的，所造作的瓶等，是無常的，當知聲也是所造作的，聲自也是無常的了。所以所立、所說、所標之義，得以成立，而使不了解者，亦得覺悟了解。令不解者解，這是立量的唯一用意，亦即佛說證成道理的唯一用意。

　　辰二廣辨

　　巳一標淨不淨相

　　“又此道理，略有二種：一者清淨，二者不清淨。由五種相名爲清淨；由七種相名不清淨。

　　上是略說證成道理，此下再爲廣辨。廣辨雖可推及一切，但一切不出清淨與不清淨兩種，所以特以此二辨別之。此中先標，下再解釋。

　　巳二辨淨不淨相

　　午一辨淨相

　　未一標

　　“雲何由五種相名爲清淨？一者現見所得相，二者依止現見所得相，叁者自類譬喻所引相，四者圓成實相，五者善清淨言教相。

　　證成道理的清淨相，就是所立、所說、所標沒有過失的意思。如以因明的叁支比量說，因喻具正，宗義圓成，名爲正量，亦即此中所說的清淨相。古師立論，有現量、比量、譬喻量、聖教量的四量。當知此中的五種清淨相，前叁及後一，就是古師的四量。其次，前四清淨相，爲論理的證成，後一清淨相，爲聖教的證成。立者所說的道理，究竟清不清淨，就看他合不合乎正量，合乎正量的，就是清淨的道理。所以立論是有一定軌範的，不是隨便可以妄立的。

　　未二釋

　　申一現見所得相

　　“現見所得相者：謂一切行皆無常性，一切行皆是苦性，一切法皆無我性，此爲世間現量所得。如是等類，是名現見所得相。

　　現見所得，就是現量所得的意思。譬如眼見于色而能分明顯現覺了，耳聞于聲而能分別顯現覺了，以及身緣于觸而能分明顯現覺了，都是屬于現量境界。至現實所見的諸有爲法，是演變不息生滅不停的遷化無常性，由無常演變而産生的生老病死的苦痛性，乃至了知衆緣和合無常故苦的諸法無我性，都是我人現實的直覺的知識所認識的，所以名爲現見所得相。

　　申二依止現見所得相

　　“依止現見所得相者，謂一切行皆剎那性，他世有性，淨不淨業無失壞性。由彼能依麁無常性，現可得故。由諸有情種種差別，依種種業現可得故，由諸有情若樂若苦，淨不淨業以爲依止，現可得故。由此因緣，于不現見可爲比度。如是等類，是名依止現見所得相。

　　依止現見所得相，就是比量所得的意思。比量所得的境界，比較微細，我人不能直接認識，要想認識，必須依止現見所得的粗相，運用內在的意識分別推度，然後方可了知。現在舉出叁個例子來說明他：一、有爲法的諸行，不但具有很粗顯的生滅無常性，同時也內含著微細的利那生滅的無常性。以外在的花草說：當該花草生的時候名生，最後枯死的時候名滅，是爲粗顯的生滅無常性。可是在這明顯的生滅過程中，他之所以走上滅亡的末路，實由于刹那刹那的不息生滅所促成的，如沒有微細的刹那生滅，決不會有粗顯的一期生滅的出現。因爲，初生時若無刹那生滅，理當永遠的沒有生滅，假使永遠的沒有生滅，那還談什麼粗顯的生滅？正因初生時有利那的生滅，才有最後的粗顯的生滅，所以一切行的刹那性，是依彼粗無常性推度所知的。二、有情的生命，不是孤立的，而是延續的，現實的生命結束了，還有未來的生命續生。雖這樣說，但我人只見現實的生命，不見未來的生命，未來生命之所以有，是依于什麼而了知的呢？這是依于現在有情的種種差別而推知的。現實的生命有各式各樣的不同，這不同的生命，是由過去所造的種種不同的業力所招感來的。現在依這不同的生命，造種種不同的業力，當也可以完成未來的種種不同的生命形態！所以由現世有性而推知他世有性。叁、生命形態既有各式各樣的不同，所接觸的外境自也有若苦若樂的差別。現實生命所有的苦樂差別，是由過去所造的淨不淨業所感，當知現實所造的淨不淨業，必然的是要留住在阿賴耶識中，爲阿賴耶識所攝持，不失不壞，而感受未來的種種苦樂。由這種種因緣，可以知道，那些不克現見的事物，由這可以現見的事物，比量推度，是能得知的，所以名爲依止現見所得相。

　　申叁自類譬喻所引相

　　“自類譬喻所引相者、謂于內外諸行聚中，引諸世間共所了知所得生死以爲譬喻，引諸世間共所了知所得生等種種苦相以爲譬喻，引諸世間共所了知所得不自在相以爲譬喻。又複于外引諸世間共所了知所得衰盛以爲譬喻。如是等類，當知是名自類譬喻所引相。

　　自類譬喻所引相，就是譬喻量所得的意思。自類，即同一類型，同…

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