..续本文上一页我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。
过失是对功德说的，无漏功德是清净的，有漏过失是杂染的，所以过失，就是佛陀所宣说的诸杂染法。杂染法，不但是指恶不善法，善、无记法也是杂染的，因为有漏法中，烦恼未断，不论做什么，都含有染污性，都含有无量差别的过患性。不过平常说到杂染，要不外烦恼、业、生的三种，义如常释。
丑四功德行
“功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。
功德是对过失说的，过失既是杂染的，功德当是清净的，所以功德，就是佛陀所宣说的诸清净法。清净功德，不是一种，而是很多的，以登地的圣者说，每地有每地所证的功德，到佛地的时候，所有功德，方得圆满。但从初得功德以至功德圆满，其间是各各差别而辗转增胜的，所以说差别胜利。
丑五理趣行
“理趣者，当知六种：一者真义理趣，二者证得理趣，三者教导理趣，四者远离二边理趣，五者不可思议理趣，六者意趣理趣。
佛陀说法，无论是说什么，都有他的理趣所在，这所在的理趣，当然是很多的，这儿姑且明佛说法的六种理趣。一、佛陀有时以显诸法的真实意义，为其说法的理趣，名为真义理趣。二、佛陀有时以显真智去证真理，为其说法的理趣，名为证得理趣。三、佛陀有时为化各别不同的众生，显示种种不同的仪轨，为其说法的理趣，名为教导理趣。四、佛陀有时说苦乐、断常、一异、生灭的二边，以使众生远离，为其说法的理趣，名为远离二边理趣。五、佛陀有时显现超过普通的神通，以使众生敬信，有时显示超过寻思的胜义谛真理，以使众生追求，为其说法的理趣；但这超越的神通以及非寻思境的真理，不是凡夫言说所可议、心识所可思量的，所以名为不可思议理趣。六、佛陀说法，有时是随自意所乐意的理趣而说；有时是随他意所乐意的理趣而说。随自意说，就是自己要怎样说就怎样说；随他意说，那就要随众生的所好而说了，所以名为意趣理趣。
丑六流转行
“流转者，所谓三世三有为相，及四种缘。
流是流动，如水的息息不停，转是转变，如轮的变动不已，合此二义，名为流转。这有三种不同：一、三世流转。谓从过去流转到现在，由现在再转至未来，如是过、现、未的三世流转不息，名为三世流转。二、三相流转。谓从生相流转到住相，由住相再流转到灭相，如是生、住、灭的三相流转不已，名为三有为相流转。三、四缘流转：谓一切诸法，无不从因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘的四缘所生的，就以四缘辗转而生说，名为四缘流转。
丑七道理行
寅一标
“道理者，当知四种：一者观待道理，二者作用道理，三者证成道理，四者法尔道理。
道理行，有四种差别。此是标数，下文解说。
寅二释
卯一观待道理
“观待道理者，谓若因若缘，能生诸行，及起随说，如是名为观待道理。
观待，是约两法而言，就是观此待彼之意，这彼此二者，既互相观待，可知二者有相互的关系。如观彼长而知此短，观此短而知彼长。这长短的知识，是由观待彼此而得的，所以名为观待道理。若因若缘能生诸行者，诸行是指的一切有为法，诸有为法，无不仗因托缘而生。如一粒黄豆，他必是从豆种的因，水土的缘，因缘和合所生起的。我们观此黄豆，而知有彼因缘，观彼因缘，而知有此黄豆，名为观待道理。待由因缘生起诸行以后，吾人于诸行上，生起思想言说，见此说彼，见彼说此，如是亦名观待道理。
卯二作用道理
“作用道理者，谓若因若缘，能得诸法，或能成办，或复生已作诸业用，如是名为作用道理。
作用，就是一种功能业用，这功能业用，是从法体所生的；而此能生、所生法体、业用的关系，是这样的：未得的诸法，由于因缘和合的力量，后来就得到了，得了法体以后，那没有成办的，亦可圆满的成办，圆满成办了以后，就可从此法体上生起业用。举个事实的例子说罢！如一个发心修定的人，在他没有得定以前，必然的先求得定的因缘，这得定的因缘得到后，那没有得到的定，就可得到了，由得定而使定圆满，由定圆满而使定成办，由定成办，就从定中生起智慧及诸神通业用了，所以名为作用道理。
卯三证成道理
辰一略说
“证成道理者，谓若因若缘，能令所立、所说、所标、义得成立，令正觉悟，如是名为证成道理。
证成道理，就是以种种的因缘，证成所要成立的道理，名为证成道理。这属于论理学的范围，所以后来的佛弟子，根据佛陀的证成道理，而发展为因明学。因明学的论说方法，就是宗、因、喻的三支，以此三支的规律，确定诸法的真义。后之学者，只知论中的因明学，不知经中的证成道理，殊不知形式的因明学，是原本于佛经的。如此中的所立、所说、所标三者，就是宗、因、喻的三支。所立，谓即所欲成立的宗义；所说，谓即所须陈说宗法的因义；所标，谓即所欲标举事例以喻显所成立的宗义。今不妨举因明上的三支比量来说明此义：声是无常，这是所立的宗义，但仅有这所立的宗义，不能令敌对的对方，接受你的论题，你必得更举出因由以证明声是无常的宗义，所以又说所作性故的因，可是唯有能成立宗义的因由还不够，仍得再标举出事实来以证成因性的不谬，所以又说譬如瓶等。这样，敌对的对方，就可悟解信受你所树立的声是无常的宗义了。因为现见瓶盆瓦钵等，是所造作的，所造作的瓶等，是无常的，当知声也是所造作的，声自也是无常的了。所以所立、所说、所标之义，得以成立，而使不了解者，亦得觉悟了解。令不解者解，这是立量的唯一用意，亦即佛说证成道理的唯一用意。
辰二广辨
巳一标净不净相
“又此道理，略有二种：一者清净，二者不清净。由五种相名为清净；由七种相名不清净。
上是略说证成道理，此下再为广辨。广辨虽可推及一切，但一切不出清净与不清净两种，所以特以此二辨别之。此中先标，下再解释。
巳二辨净不净相
午一辨净相
未一标
“云何由五种相名为清净？一者现见所得相，二者依止现见所得相，三者自类譬喻所引相，四者圆成实相，五者善清净言教相。
证成道理的清净相，就是所立、所说、所标没有过失的意思。如以因明的三支比量说，因喻具正，宗义圆成，名为正量，亦即此中所说的清净相。古师立论，有现量、比量、譬喻量、圣教量的四量。当知此中的五种清净相，前三及后一，就是古师的四量。其次，前四清净相，为论理的证成，后一清净相，为圣教的证成。立者所说的道理，究竟清不清净，就看他合不合乎正量，合乎正量的，就是清净的道理。所以立论是有一定轨范的，不是随便可以妄立的。
未二释
申一现见所得相
“现见所得相者：谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得。如是等类，是名现见所得相。
现见所得，就是现量所得的意思。譬如眼见于色而能分明显现觉了，耳闻于声而能分别显现觉了，以及身缘于触而能分明显现觉了，都是属于现量境界。至现实所见的诸有为法，是演变不息生灭不停的迁化无常性，由无常演变而产生的生老病死的苦痛性，乃至了知众缘和合无常故苦的诸法无我性，都是我人现实的直觉的知识所认识的，所以名为现见所得相。
申二依止现见所得相
“依止现见所得相者，谓一切行皆剎那性，他世有性，净不净业无失坏性。由彼能依麁无常性，现可得故。由诸有情种种差别，依种种业现可得故，由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止，现可得故。由此因缘，于不现见可为比度。如是等类，是名依止现见所得相。
依止现见所得相，就是比量所得的意思。比量所得的境界，比较微细，我人不能直接认识，要想认识，必须依止现见所得的粗相，运用内在的意识分别推度，然后方可了知。现在举出三个例子来说明他：一、有为法的诸行，不但具有很粗显的生灭无常性，同时也内含着微细的利那生灭的无常性。以外在的花草说：当该花草生的时候名生，最后枯死的时候名灭，是为粗显的生灭无常性。可是在这明显的生灭过程中，他之所以走上灭亡的末路，实由于刹那刹那的不息生灭所促成的，如没有微细的刹那生灭，决不会有粗显的一期生灭的出现。因为，初生时若无刹那生灭，理当永远的没有生灭，假使永远的没有生灭，那还谈什么粗显的生灭？正因初生时有利那的生灭，才有最后的粗显的生灭，所以一切行的刹那性，是依彼粗无常性推度所知的。二、有情的生命，不是孤立的，而是延续的，现实的生命结束了，还有未来的生命续生。虽这样说，但我人只见现实的生命，不见未来的生命，未来生命之所以有，是依于什么而了知的呢？这是依于现在有情的种种差别而推知的。现实的生命有各式各样的不同，这不同的生命，是由过去所造的种种不同的业力所招感来的。现在依这不同的生命，造种种不同的业力，当也可以完成未来的种种不同的生命形态！所以由现世有性而推知他世有性。三、生命形态既有各式各样的不同，所接触的外境自也有若苦若乐的差别。现实生命所有的苦乐差别，是由过去所造的净不净业所感，当知现实所造的净不净业，必然的是要留住在阿赖耶识中，为阿赖耶识所摄持，不失不坏，而感受未来的种种苦乐。由这种种因缘，可以知道，那些不克现见的事物，由这可以现见的事物，比量推度，是能得知的，所以名为依止现见所得相。
申三自类譬喻所引相
“自类譬喻所引相者、谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知所得不自在相以为譬喻。又复于外引诸世间共所了知所得衰盛以为譬喻。如是等类，当知是名自类譬喻所引相。
自类譬喻所引相，就是譬喻量所得的意思。自类，即同一类型，同…
《解深密经语体释 如来成所作事品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…