..续本文上一页类相引，此彼证成，名为自类譬喻所引相。这可分为内外诸行来讲：就内在的诸行聚说，又可分为三类：一、有情的生命，在适当的条件配合下，就诞生在人间，到相当的时候，生理机构发生变化，活泼泼的生命就又要死亡，这是世间每个具有认识力的人都知道的。现在就以这世间共所了知的生者必死的生命为譬喻，以证明一切有为的诸行，无不具有生灭演化的无常相。二、生者必死的生命，在其不息演变的过程中，时刻都沉溺在老病死的忧悲苦恼中，谁也避免不了的，因为有生即有苦，苦是与生俱来的，这也是世间每个具有认识力的人都知道的。现在就以这世间所共了知的生老病死的忧悲苦恼为譬喻，以证明世间的一切众生，无不具有逼迫的苦痛相。三、生存在世间的每一生命，他之所以能够延续不断的生存人世几十年，完全是赖衣食所维持的，假使没有衣服御寒，没有饮食充饥，那生命就随时有崩溃的可能。这个事实，谁都知道的。现在就以这世间所共了知的不自在相为譬喻，以证明一切的有为诸行不自在相。再就外在的诸行聚说，整个的山河大地，虽较个人的生命长久，但并不是始终不变的而是时刻的在兴废起伏的。这个现实，凡稍注意的人，是都知道的。现在就以这世间所共了知的世事盛衰为譬喻，以证明外器世界，如国家社会等，无不具有兴废盛衰的气象的。如是以内诸行聚及外诸行聚，彼此互相证成，使诸众生了解有情世间及器世间，非常住不变，非清净快乐，是名自类譬喻所引相。
申四圆成实相
“圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所引相，于所成立，决定成立，当知是名圆成实相。
圆成实相，就是量善成立的意思。上面说过，因明学上的三支比量，目的在成立所要成立的道理，但所成立的道理是否正确，就看三支上头，欠不欠缺，谬不谬误。若无欠无缺，无谬无误，那你所成立的道理，就是量善成立，也就是这里所说的圆成实相。如上所说，不论是现量所得、比量所得、譬喻量所得，对于所要成立的道理，决定是都能够成立的，所以名圆成实相。
申五善清净言教相
酉一正辨善清净相
“善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅槃究竟寂静，如是等类，当知是名善清净言教相。善男子！是故由此五种相故，名善观察清净道理，由清净故，应可修习”。
善清净言教相，就是圣教量。言教，即以口头的言说，教授于人。凡内蕴理论而外以言说教导于人，都可称为言教。言教之是否善净，就看发言者的智慧如何而定。发言者的智慧，假定是清净无漏的，其所宣说的言教，就是非清净相。所以本经以一切智者之所宣说，为善清净言教相。其所宣说的是什么呢？谓如所说的涅槃寂静。涅槃是内自所证的境界，灭除世人所感有的热恼，得到世人未所得的清凉，自在安隐，非证莫了。既不能用譬喻来比方他，也不能用比量去推度他，更不可以现量去说名为善清净言教相。
如上所说的五种相，是最清净的，依此清净五相，去观察道理，名为最善观察清净道理。由于这些是最清净的关系，诸凡欲求究竟真理的学者，对此圣教量、现量、比量、譬喻量、以及量善成立的圆成实相，应当多多的学习，切实的探讨！
酉二傍释一切智相
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！一切智相者，当知有几种”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！略有五种：一者若有出现世间一切智声，无不普闻，二者成就三十二种大丈夫相，三者具足十力，能断一切众生一切疑惑，四者具足四无所畏宣说正法，不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论，五者于善说法、毘奈耶中，八支圣道、四沙门等，皆现可得。如是生故；断疑网故；非他所伏能伏他故；圣道、沙门现可得故，如是五种，当知名为一切智相”。
善清净言教相，必须是一切智者之所宣说的才是，但怎样方可算为一切智者呢？这也是值得探讨的问题。因为，各宗教各学派的学者，都尊奉他们的老师，为一切智者的，如果没有一个标准，那一切智者就太多了！所以文殊复问一切智者具有几相？佛说须具五个条件，方够资格称为一切智者：一、一个圣者出现世间，在他出现以后不久，而他的一切智的名声，立刻就传播天上人间，使得天上人间悉皆普闻，共同把他尊为一切智者。二、这位智者，不但要名称普闻，且须成就三十二种的大丈夫相。大丈夫，谓能担当大事，普渡众生；三十二相，既顶上的肉髻相乃至足下的千辐轮相。三、这位智者，不特要具此相，亦须具足十种大智慧力，以此大智慧力，断除一切众生的疑惑。所谓十力，就是：是处非处力，知种种业力，知禅定力，知众生好乐力，知众生性力，知修道所至力，宿命智力，天眼力，漏尽力。四、这位智者，不特须具十力，还要具足四无所畏，以此四无所畏的智力，宣说正而不邪的大法。凡此所说，绝对的可以摧伏一切不正的邪论，而自己的论议不为任何他论所摧伏。所谓四无所畏，就是：一切智无畏，诸漏尽无畏，说苦尽道无畏，说障尽道无畏。前二是属自利的无畏，后才是属利他的无畏。五、这位智者，不特要备上述的条件，更须要能够善说法及毗奈耶。在善说法中，要现有正见乃至正定的八正道行；在善制的毗奈耶中，要完成四沙门果，就是诸出家者，依毗奈耶，奉持戒法，由修这清净胜因，证得预流、一来、不还、应供的四果。如是由智声普闻、大丈夫相，名如是生；由十大智力，名断疑网；由四无所畏，名能伏他非他所伏；由法、毗奈耶，名圣道、沙门现皆可得。具此五相，名为一切智者之相。谁具此五，谁就是一切智者。我们从世间宗教的教主、学派的领袖中去寻求，唯我佛完备的具足上述五相，所以唯有我佛是一切智者，因而也就唯佛所说的言教，是善清净的言教相了。
未三结
“善男子！如是证成道理，由现量故，由比量故，由圣教量故。由五种相，名为清净。
四种道理中的第三证成道理，有五种的清净相，上面已把他一一的解说过了，这儿再来把他略为总结一下：由现量故，是结现见所得相的现量证成；由比量故，是结依止现见所得相的比量证成；由圣教量故，是结善清净言教相的圣教证成。照这结文看，只说了三种清净相，第三自类譬喻所引相的譬喻证成，第四圆成实相的量善成立，都没有谈到。有说由比量故的一句，结括第二第三第四的三种清净相，所以不再别说。但在我看，不是这样的：第四圆成实相，并无自体，只是上三量的量善成立，所以结中可以不说；第三自类譬喻所引相的没有，那完全是译者的忽略，因为元魏菩提流支译的深密解脱经中是有这句结语的，如该经说：“文殊师利！此依生成相应(即奘译的证成道理)，现见相应(即现见所得相)，量相应(即依止现见所得相)，比智相应(即自类譬喻所相相)，圣人说法相应(即善清净言教相)。知五种相，是名清净相”。由此可知梵文原本中是有第三清净相的结语的，奘公把他漏落了！
午二辨不净相
未一标
“云何由七种相名不清净？一者此余同类可得相，二者此余异类可得相，三者一切同类可得相，四者一切异类可得相，五者异类譬喻所得相，六者非圆成实相，七者非善清净言教相。
证成道理，有无过的清净相，有有过的不清净相；不清净相共有七种，在这七种相中，前五，只是说明比量及譬喻量的有过而不能圆成自宗；后二，一说量的不能善以成立，一说教的非善清净相而已。
未二释
“若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定辗转各各异相，是名一切异类可得相。善男子！若于此余同类可得相，及譬喻中有一切异类相者，由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相，及譬喻中有一切同类相者，由此因缘，于所成立不决定故，是名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故，不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净。
标中的七相，释中并未按他次第一一解释，而是先就前五倚互相释，因为相虽有五，实质只谈比量及譬喻量的有过不成。若一切法意识所识性，是名一切同类可得相，是释前所标的第三一切同类可得相。谓在一切一切的法上，都可攫到他们的共同性，名为一切同类可得相。如一切法的意识所识性，是在一切法上都相通的，假使以这通于一切的意识所识性去成立什么法，无论怎样，是不得成的，是有过而不清净的。如说声是无常，怎么知道的呢？因为是意识所识的，当知意识不但了知声是无常，而且也能知了常住的无为。所以你说意识所识的这话，就不能决定声是无常还是常了。因为，色、香、味、触是无常，是意识所了知的，虚妄无为是常住，也是意识所了知的。如是，你所说的声，为如色、香、味、触是无常呢？还是如虚空无为是常住？因为意识所识性，是遍于色等无常及虚空常住的。所以声的常或无常，在这样的双征之下，就决定不能成立，而为一切同类可得的不清净相了。若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相，决定辗转各各异相，是名一切异类可得相，是释前所标的第四一切异类可得相。宇宙万有的一切法，各有他的体性、业用、法相、生因、结果，而各体性、业用、法相、生因、结果，又是各各不同的，如色是变坏性，受是领纳性，想是构画性，行是造作性，识是了别性，此不共彼，彼不共此，名为一切异类可得相。假使有人要以别别的异相去成立什么，不论他成立那一法，是都不得成的，是都有过而不清净的。如说声是无常，怎么知道的呢？因他是所闻性故。不错，声是属于所闻性，但也唯有声属所闻性，除了声外，再也找不到其它任何一法属所闻性。现在你以所闻性证成声是无常，试问你从什么地方去找同类法以决定声是无常呢？找不到同类的所闻性，就不能以所闻性去证成声是无…
《解深密经语体释 如来成所作事品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…