..續本文上一頁類相引，此彼證成，名爲自類譬喻所引相。這可分爲內外諸行來講：就內在的諸行聚說，又可分爲叁類：一、有情的生命，在適當的條件配合下，就誕生在人間，到相當的時候，生理機構發生變化，活潑潑的生命就又要死亡，這是世間每個具有認識力的人都知道的。現在就以這世間共所了知的生者必死的生命爲譬喻，以證明一切有爲的諸行，無不具有生滅演化的無常相。二、生者必死的生命，在其不息演變的過程中，時刻都沈溺在老病死的憂悲苦惱中，誰也避免不了的，因爲有生即有苦，苦是與生俱來的，這也是世間每個具有認識力的人都知道的。現在就以這世間所共了知的生老病死的憂悲苦惱爲譬喻，以證明世間的一切衆生，無不具有逼迫的苦痛相。叁、生存在世間的每一生命，他之所以能夠延續不斷的生存人世幾十年，完全是賴衣食所維持的，假使沒有衣服禦寒，沒有飲食充饑，那生命就隨時有崩潰的可能。這個事實，誰都知道的。現在就以這世間所共了知的不自在相爲譬喻，以證明一切的有爲諸行不自在相。再就外在的諸行聚說，整個的山河大地，雖較個人的生命長久，但並不是始終不變的而是時刻的在興廢起伏的。這個現實，凡稍注意的人，是都知道的。現在就以這世間所共了知的世事盛衰爲譬喻，以證明外器世界，如國家社會等，無不具有興廢盛衰的氣象的。如是以內諸行聚及外諸行聚，彼此互相證成，使諸衆生了解有情世間及器世間，非常住不變，非清淨快樂，是名自類譬喻所引相。
申四圓成實相
“圓成實相者，謂即如是現見所得相，若依止現見所得相，若自類譬喻所引相，于所成立，決定成立，當知是名圓成實相。
圓成實相，就是量善成立的意思。上面說過，因明學上的叁支比量，目的在成立所要成立的道理，但所成立的道理是否正確，就看叁支上頭，欠不欠缺，謬不謬誤。若無欠無缺，無謬無誤，那你所成立的道理，就是量善成立，也就是這裏所說的圓成實相。如上所說，不論是現量所得、比量所得、譬喻量所得，對于所要成立的道理，決定是都能夠成立的，所以名圓成實相。
申五善清淨言教相
酉一正辨善清淨相
“善清淨言教相者，謂一切智者之所宣說，如言涅槃究竟寂靜，如是等類，當知是名善清淨言教相。善男子！是故由此五種相故，名善觀察清淨道理，由清淨故，應可修習”。
善清淨言教相，就是聖教量。言教，即以口頭的言說，教授于人。凡內蘊理論而外以言說教導于人，都可稱爲言教。言教之是否善淨，就看發言者的智慧如何而定。發言者的智慧，假定是清淨無漏的，其所宣說的言教，就是非清淨相。所以本經以一切智者之所宣說，爲善清淨言教相。其所宣說的是什麼呢？謂如所說的涅槃寂靜。涅槃是內自所證的境界，滅除世人所感有的熱惱，得到世人未所得的清涼，自在安隱，非證莫了。既不能用譬喻來比方他，也不能用比量去推度他，更不可以現量去說名爲善清淨言教相。
如上所說的五種相，是最清淨的，依此清淨五相，去觀察道理，名爲最善觀察清淨道理。由于這些是最清淨的關系，諸凡欲求究竟真理的學者，對此聖教量、現量、比量、譬喻量、以及量善成立的圓成實相，應當多多的學習，切實的探討！
酉二傍釋一切智相
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！一切智相者，當知有幾種”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！略有五種：一者若有出現世間一切智聲，無不普聞，二者成就叁十二種大丈夫相，叁者具足十力，能斷一切衆生一切疑惑，四者具足四無所畏宣說正法，不爲一切他論所伏，而能摧伏一切邪論，五者于善說法、毘奈耶中，八支聖道、四沙門等，皆現可得。如是生故；斷疑網故；非他所伏能伏他故；聖道、沙門現可得故，如是五種，當知名爲一切智相”。
善清淨言教相，必須是一切智者之所宣說的才是，但怎樣方可算爲一切智者呢？這也是值得探討的問題。因爲，各宗教各學派的學者，都尊奉他們的老師，爲一切智者的，如果沒有一個標准，那一切智者就太多了！所以文殊複問一切智者具有幾相？佛說須具五個條件，方夠資格稱爲一切智者：一、一個聖者出現世間，在他出現以後不久，而他的一切智的名聲，立刻就傳播天上人間，使得天上人間悉皆普聞，共同把他尊爲一切智者。二、這位智者，不但要名稱普聞，且須成就叁十二種的大丈夫相。大丈夫，謂能擔當大事，普渡衆生；叁十二相，既頂上的肉髻相乃至足下的千輻輪相。叁、這位智者，不特要具此相，亦須具足十種大智慧力，以此大智慧力，斷除一切衆生的疑惑。所謂十力，就是：是處非處力，知種種業力，知禅定力，知衆生好樂力，知衆生性力，知修道所至力，宿命智力，天眼力，漏盡力。四、這位智者，不特須具十力，還要具足四無所畏，以此四無所畏的智力，宣說正而不邪的大法。凡此所說，絕對的可以摧伏一切不正的邪論，而自己的論議不爲任何他論所摧伏。所謂四無所畏，就是：一切智無畏，諸漏盡無畏，說苦盡道無畏，說障盡道無畏。前二是屬自利的無畏，後才是屬利他的無畏。五、這位智者，不特要備上述的條件，更須要能夠善說法及毗奈耶。在善說法中，要現有正見乃至正定的八正道行；在善製的毗奈耶中，要完成四沙門果，就是諸出家者，依毗奈耶，奉持戒法，由修這清淨勝因，證得預流、一來、不還、應供的四果。如是由智聲普聞、大丈夫相，名如是生；由十大智力，名斷疑網；由四無所畏，名能伏他非他所伏；由法、毗奈耶，名聖道、沙門現皆可得。具此五相，名爲一切智者之相。誰具此五，誰就是一切智者。我們從世間宗教的教主、學派的領袖中去尋求，唯我佛完備的具足上述五相，所以唯有我佛是一切智者，因而也就唯佛所說的言教，是善清淨的言教相了。
未叁結
“善男子！如是證成道理，由現量故，由比量故，由聖教量故。由五種相，名爲清淨。
四種道理中的第叁證成道理，有五種的清淨相，上面已把他一一的解說過了，這兒再來把他略爲總結一下：由現量故，是結現見所得相的現量證成；由比量故，是結依止現見所得相的比量證成；由聖教量故，是結善清淨言教相的聖教證成。照這結文看，只說了叁種清淨相，第叁自類譬喻所引相的譬喻證成，第四圓成實相的量善成立，都沒有談到。有說由比量故的一句，結括第二第叁第四的叁種清淨相，所以不再別說。但在我看，不是這樣的：第四圓成實相，並無自體，只是上叁量的量善成立，所以結中可以不說；第叁自類譬喻所引相的沒有，那完全是譯者的忽略，因爲元魏菩提流支譯的深密解脫經中是有這句結語的，如該經說：“文殊師利！此依生成相應(即奘譯的證成道理)，現見相應(即現見所得相)，量相應(即依止現見所得相)，比智相應(即自類譬喻所相相)，聖人說法相應(即善清淨言教相)。知五種相，是名清淨相”。由此可知梵文原本中是有第叁清淨相的結語的，奘公把他漏落了！
午二辨不淨相
未一標
“雲何由七種相名不清淨？一者此余同類可得相，二者此余異類可得相，叁者一切同類可得相，四者一切異類可得相，五者異類譬喻所得相，六者非圓成實相，七者非善清淨言教相。
證成道理，有無過的清淨相，有有過的不清淨相；不清淨相共有七種，在這七種相中，前五，只是說明比量及譬喻量的有過而不能圓成自宗；後二，一說量的不能善以成立，一說教的非善清淨相而已。
未二釋
“若一切法意識所識性，是名一切同類可得相。若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相，決定輾轉各各異相，是名一切異類可得相。善男子！若于此余同類可得相，及譬喻中有一切異類相者，由此因緣，于所成立非決定故，是名非圓成實相。又于此余異類可得相，及譬喻中有一切同類相者，由此因緣，于所成立不決定故，是名非圓成實相。非圓成實故，非善觀察清淨道理，不清淨故，不應修習。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨。
標中的七相，釋中並未按他次第一一解釋，而是先就前五倚互相釋，因爲相雖有五，實質只談比量及譬喻量的有過不成。若一切法意識所識性，是名一切同類可得相，是釋前所標的第叁一切同類可得相。謂在一切一切的法上，都可攫到他們的共同性，名爲一切同類可得相。如一切法的意識所識性，是在一切法上都相通的，假使以這通于一切的意識所識性去成立什麼法，無論怎樣，是不得成的，是有過而不清淨的。如說聲是無常，怎麼知道的呢？因爲是意識所識的，當知意識不但了知聲是無常，而且也能知了常住的無爲。所以你說意識所識的這話，就不能決定聲是無常還是常了。因爲，色、香、味、觸是無常，是意識所了知的，虛妄無爲是常住，也是意識所了知的。如是，你所說的聲，爲如色、香、味、觸是無常呢？還是如虛空無爲是常住？因爲意識所識性，是遍于色等無常及虛空常住的。所以聲的常或無常，在這樣的雙征之下，就決定不能成立，而爲一切同類可得的不清淨相了。若一切法相性業法因果異相，由隨如是一一異相，決定輾轉各各異相，是名一切異類可得相，是釋前所標的第四一切異類可得相。宇宙萬有的一切法，各有他的體性、業用、法相、生因、結果，而各體性、業用、法相、生因、結果，又是各各不同的，如色是變壞性，受是領納性，想是構畫性，行是造作性，識是了別性，此不共彼，彼不共此，名爲一切異類可得相。假使有人要以別別的異相去成立什麼，不論他成立那一法，是都不得成的，是都有過而不清淨的。如說聲是無常，怎麼知道的呢？因他是所聞性故。不錯，聲是屬于所聞性，但也唯有聲屬所聞性，除了聲外，再也找不到其它任何一法屬所聞性。現在你以所聞性證成聲是無常，試問你從什麼地方去找同類法以決定聲是無常呢？找不到同類的所聞性，就不能以所聞性去證成聲是無…
《解深密經語體釋 如來成所作事品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…