..續本文上一頁常，如以此去證成，就名一切異類所得的不清淨相了。善男子至是名非圓成實相，是說以差別成立共同的固不得成，以共同成立差別的亦不得成。若于此余同類可得相，及譬喻中有一切異類相者，是明以別成同的不成。如說諸行是無常的，什麼道理呢？所聞性故。所聞性是無常的，固然不錯，但這所聞性，在諸行中，唯聲所有。聲是個別的，現以個別的聲上所具的所聞性，去成立共同的有爲諸行是無常，這怎麼得成呢？所以說由此因緣，于所成立非決定故，是名非圓成實相。又于此余異類可得相，及譬喻中有一切同類相者，是明以同成別的不成。如說色是可見的，什麼道理呢？無常性故。無常性固通可見的色上，但也通于可聞的聲上，可齅的香上等，並不是可見色的專有特性。無常性是共于諸行的，現以共諸行的無常性，去成立個別的可見色，這怎麼得成呢？所以說由此因緣，于所成立不決定故，是名非圓成實相。非圓成實故，非善清淨觀察道理。這是解釋標中的第六非圓成實相。謂前所說的，不論是同類可得相，異類可得相，都不能正確的觀察道理，使所要建立的道理，決定得以成立，所以不是清淨無謬的，因爲不是清淨無謬的，所以諸有學習正確理論的不應去學習他，而應追求合法合理的正確理論。若異類譬喻所引相，若非善清淨言教相，當知體性皆不清淨，這是解釋標中的第五及第七相。就第五相說，如立聲是無常，無質礙故。這樣，你所建立的理論，就唯有異類譬喻中的虛空相可得，而沒有其它的事由可以證成你的聲是無常的了，同時，你所說的無質礙的因，也就謬誤不清淨了。上來所說的六相，都是從所建立的理論方面，說明他的錯誤，所說的理論既然錯誤，能說的言教自也是錯誤而不清淨的了，能說的言教錯誤不清淨，也就可以證知不是一切智者所說的言論了，所以名爲非善清淨言教相。能說所說既都不清淨，我們也就應當知道一切體性都是不清淨的了，不清淨，就不值得我們學習！
卯四法爾道理
“法爾道理者，謂如來出世，若不出世，法性、安住，法界，是名法爾道理。
法爾，是本來如此、原來如此的意思。一切法的因、果、相、事、理，各各有他的本然性(法性)，安定性(安住、法住)，普遍性(法界)，不是任何人所能使他這樣的。如說諸行是無常的，一切法爲什麼會無常呢？有什麼人使他這樣變化不息嗎？不是的！是他本身這樣的，原來就這樣的，所以名爲法爾道理。又如緣起的因果法則，這法決由這法的因生，那法決由那法的因物，因果之間不會有絲毫的錯亂。這是什麼道理呢？是不是有人去把因果配合起來的呢？不是的！是他本身這樣的原來就這樣的，所以名爲法爾道理。這本來如此、普遍如此的真理，不但如來出世以後把他說出來是如此，就是如來不出世沒有人發見，他還是如此的，決不因如來的出世或不出世而有什麼變動，所以說如來出世、若不出世，法性、安住、法住、法界，是名法爾道理。
醜八總別行
“總別者，謂先總說一句法已，後後諸句差別分別，究竟顯了。
總謂先說一句，別謂後以其它的諸句，對先所說的一句，加以差別的解釋，分別的說明，使那總句的意義，究竟圓滿的顯了。如本經勝義谛相品的開頭，先總說“一切法無二”的一句，然後根據這句，說明一切法是什麼，爲什麼說爲無二，如是次第的解釋，使人明了的知道一切法無二這話的內容，說些什麼。又如百法明門論開頭總說句“一切法無我”的這話，接著問“何等一切法”？“雲何爲無我”？如是再順著所問，一一的說明下去，使人知道一切法是些什麼，無我是什麼意義，名爲總別行。
癸五自性相
“自性相者，謂我所說有行有緣，所有能取菩提分法；謂念住等，如是名爲彼自性相。
佛所說的法，行者依之去學習時，一方以其爲所緣，一方也就以其爲所修的觀行。如佛說的所有能取彼果的菩提分法，就是行者所緣、所行的。所謂菩提分法，就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分的叁十七道品。依這而緣而行，名爲彼自性相。
癸六彼果相
“彼果相者，謂若世間若出世間，諸煩惱斷；及所引發世出世間諸果功德。如是名爲得彼果相。
彼指菩提分法，果有所斷果及所得果的兩種，意謂由修叁十七菩提分法的因緣，能夠斷除世出世間的一切煩惱，由斷諸煩惱而得的果，名爲所斷果；煩惱斷除以後，一切的雜染過失不現前，一切的清淨功德現前，約這所證的清淨功德說，名爲所得果。合這斷、得二果，是名彼果相。
癸七彼領受開示相
“彼領受開示相者，謂即于彼，以解脫智而領受之，及廣爲他宣說開示，如是名爲彼領受開示相。
彼指所斷、所得的二果，由所斷果而得寂滅樂的利益，由所得果而得覺法樂的利益。得此解脫利樂以後，就運用解脫智去領受他、享受他；而且在個已領受之余，複將這種種功德利益，廣爲他人宣說開示，使他人也能漸漸的領受這無上無窮的法樂。就自領受說，是自利；約開示他說，是利他。如是自他俱利，名爲彼領受開示相。
癸八彼障礙法相
“彼障礙法相者，謂即于修菩提分法，能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。
彼指所修的菩提分法。意謂在修菩提分法的過程中，要沒有任何障礙，才能順利的開展，而使自他得到利益，如果一有障礙現前，進修固已困難，自悟悟他更談不上。怎樣是障礙相呢？如修念住得到定樂，不能突破他而在上頭生起貪著，這就是障礙法相。又如修四如意足得到神通，不能了解他是不徹底而以爲是究竟的，這也是障礙法相。如是，修四正勤乃至修八正道，亦複如是，所以說能隨障礙諸染汙法，是名彼障礙法相。
癸九彼隨順法相
“彼隨順法相者，謂即于彼多所作法，是名彼隨順法相。
隨順法，就是資助念住等的法。如修四念住，不論是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，或在修前，或在修時，更能多多的聽聞不淨、諸苦、無常、無我的教理，或多多的思惟這些教理，使所修的四念住，更得增進，名隨順法相。修四念住是如此，修四正勤，乃至八正道，亦複如此。
癸十彼過患相
“彼過患相者：當知即彼諸障礙法所有過失，是名彼過患相。
過患，就是種種的過失。謂在修習菩提分法的過程中，由于有前所說的障礙法生起的關系，不特不能使所修的菩提分法得以完成，且使原來所得的戒、定退失，生起顛倒妄想，作種種的罪惡，名爲過患相。
癸十一彼勝利相
“彼勝利相者，當知即彼諸隨順法所有功德，是名彼勝利相”。
勝利，就是種種的功德。謂在修習菩提分法的過程中，由于多聞熏習，如理思惟無常、苦、無我、不淨的教義，資助所修菩提分法的關系，使所修習的圓滿成就，由成就所行而得種種的功德，是名彼勝利相。
己二總陀羅尼
庚一問
曼殊室利菩薩複白佛言：“唯願世尊爲諸菩薩略說契經、調伏、本母、不共外道陀羅尼義，由此不共陀羅尼義，令諸菩薩得入如來所說諸法甚深密意”。
叁藏聖教的言音差別，上面已詳細的說明了，這兒當機者再請問關于不共外道的陀羅尼相。陀羅尼是印度話，中國譯爲總持。所謂總一切法，持無量義的。講到總持，本來是很多的，通俗的說，凡是可以總持一切法的，都可叫做陀羅尼，如圓覺、法界、實相、法性等，能總持一切法，亦名陀羅尼。甚至一字、一句、一章、一偈，能總持一切法的，也叫陀羅尼，所以教法中，有字陀羅尼、句陀羅尼、章陀羅尼、偈陀羅尼等。現在菩薩所問的，是義陀羅尼，因爲總持佛法要義的陀羅尼，印定佛法，簡別外道，是甚深最甚深，秘密最秘密的，所以特地提出請問。
庚二許
佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！汝今谛聽！吾當爲汝略說不共陀羅尼義，令諸菩薩，于我所說密意言詞能善悟入”。
這是佛許文殊宣說的文。所以教他谛聽者，因爲陀羅尼的意義，是秘密甚深的，如不慎重其事的用心專聽，是很難悟入如來所說的密意言辭的！
庚叁說
辛一長行
“善男子！若雜染法、若清淨法，我說一切皆無作用，亦都無有補特伽羅，以一切種離所爲故。非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染，凡夫異生，于粗重身，執著諸法、補特伽羅自性差別，隨眠妄見以爲緣故，計我我所；由此妄見，謂我見、我聞、我嗅、我甞、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨，如是等類邪加行轉。若有如實知如是者，便能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論，無爲依止，無有加行。善男子！當知是名略說不共陀羅尼義”。
宣說陀羅尼義，先用散文體的長行敘述，後用韻文體的偈句重頌。全文約可分爲叁段說明。
一、諸法要可分爲雜染、清淨兩類。在世俗谛中，雖可說有染淨法的相對差別，但在勝義空性中，染淨法的自體，是都不可得的。由于染淨的自體不可得，所以佛說一切皆無實在的作用，亦無實在的補特伽羅。自我、作用都無，可以證知一切法是本來如此而無所爲的，所以說一切種離所爲故。無爲、無我、無用的勝義空性中，既沒有染淨的自相可得，當不可說誰先誰後；不特在勝義空性中不可說，就是在世俗的如幻緣起上，也不可說的，因爲相似相續的因果，是無始無終的緣起鈎鎖，是如環之無端的，所以說非雜染法先染後淨，非清淨法後淨先染。可是不了世俗如幻勝義性空的學者，以爲諸法是先淨而後染，由染而還淨的。所以他們說：“心性本淨，有時客麈煩惱所染”。雜染所染的客麈煩惱除了，就可還複他的本來清淨。這種思想，不是佛法的正義。所以吾人應當透視緣起空寂性，不要爲此所惑。
二、未能悟解本性空寂的凡夫異生，在漫漫的生死長夜中，感受具有煩惱的粗重身，于是就外而執著諸法的實有自性差別，內而執著補特伽羅的實有自性差別。他之所以這樣生起妄執，實由無始…
《解深密經語體釋 如來成所作事品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…