..续本文上一页常，如以此去证成，就名一切异类所得的不清净相了。善男子至是名非圆成实相，是说以差别成立共同的固不得成，以共同成立差别的亦不得成。若于此余同类可得相，及譬喻中有一切异类相者，是明以别成同的不成。如说诸行是无常的，什么道理呢？所闻性故。所闻性是无常的，固然不错，但这所闻性，在诸行中，唯声所有。声是个别的，现以个别的声上所具的所闻性，去成立共同的有为诸行是无常，这怎么得成呢？所以说由此因缘，于所成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相，及譬喻中有一切同类相者，是明以同成别的不成。如说色是可见的，什么道理呢？无常性故。无常性固通可见的色上，但也通于可闻的声上，可齅的香上等，并不是可见色的专有特性。无常性是共于诸行的，现以共诸行的无常性，去成立个别的可见色，这怎么得成呢？所以说由此因缘，于所成立不决定故，是名非圆成实相。非圆成实故，非善清净观察道理。这是解释标中的第六非圆成实相。谓前所说的，不论是同类可得相，异类可得相，都不能正确的观察道理，使所要建立的道理，决定得以成立，所以不是清净无谬的，因为不是清净无谬的，所以诸有学习正确理论的不应去学习他，而应追求合法合理的正确理论。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净，这是解释标中的第五及第七相。就第五相说，如立声是无常，无质碍故。这样，你所建立的理论，就唯有异类譬喻中的虚空相可得，而没有其它的事由可以证成你的声是无常的了，同时，你所说的无质碍的因，也就谬误不清净了。上来所说的六相，都是从所建立的理论方面，说明他的错误，所说的理论既然错误，能说的言教自也是错误而不清净的了，能说的言教错误不清净，也就可以证知不是一切智者所说的言论了，所以名为非善清净言教相。能说所说既都不清净，我们也就应当知道一切体性都是不清净的了，不清净，就不值得我们学习！
卯四法尔道理
“法尔道理者，谓如来出世，若不出世，法性、安住，法界，是名法尔道理。
法尔，是本来如此、原来如此的意思。一切法的因、果、相、事、理，各各有他的本然性(法性)，安定性(安住、法住)，普遍性(法界)，不是任何人所能使他这样的。如说诸行是无常的，一切法为什么会无常呢？有什么人使他这样变化不息吗？不是的！是他本身这样的，原来就这样的，所以名为法尔道理。又如缘起的因果法则，这法决由这法的因生，那法决由那法的因物，因果之间不会有丝毫的错乱。这是什么道理呢？是不是有人去把因果配合起来的呢？不是的！是他本身这样的原来就这样的，所以名为法尔道理。这本来如此、普遍如此的真理，不但如来出世以后把他说出来是如此，就是如来不出世没有人发见，他还是如此的，决不因如来的出世或不出世而有什么变动，所以说如来出世、若不出世，法性、安住、法住、法界，是名法尔道理。
丑八总别行
“总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别，究竟显了。
总谓先说一句，别谓后以其它的诸句，对先所说的一句，加以差别的解释，分别的说明，使那总句的意义，究竟圆满的显了。如本经胜义谛相品的开头，先总说“一切法无二”的一句，然后根据这句，说明一切法是什么，为什么说为无二，如是次第的解释，使人明了的知道一切法无二这话的内容，说些什么。又如百法明门论开头总说句“一切法无我”的这话，接着问“何等一切法”？“云何为无我”？如是再顺着所问，一一的说明下去，使人知道一切法是些什么，无我是什么意义，名为总别行。
癸五自性相
“自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法；谓念住等，如是名为彼自性相。
佛所说的法，行者依之去学习时，一方以其为所缘，一方也就以其为所修的观行。如佛说的所有能取彼果的菩提分法，就是行者所缘、所行的。所谓菩提分法，就是四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分的三十七道品。依这而缘而行，名为彼自性相。
癸六彼果相
“彼果相者，谓若世间若出世间，诸烦恼断；及所引发世出世间诸果功德。如是名为得彼果相。
彼指菩提分法，果有所断果及所得果的两种，意谓由修三十七菩提分法的因缘，能够断除世出世间的一切烦恼，由断诸烦恼而得的果，名为所断果；烦恼断除以后，一切的杂染过失不现前，一切的清净功德现前，约这所证的清净功德说，名为所得果。合这断、得二果，是名彼果相。
癸七彼领受开示相
“彼领受开示相者，谓即于彼，以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。
彼指所断、所得的二果，由所断果而得寂灭乐的利益，由所得果而得觉法乐的利益。得此解脱利乐以后，就运用解脱智去领受他、享受他；而且在个已领受之余，复将这种种功德利益，广为他人宣说开示，使他人也能渐渐的领受这无上无穷的法乐。就自领受说，是自利；约开示他说，是利他。如是自他俱利，名为彼领受开示相。
癸八彼障碍法相
“彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。
彼指所修的菩提分法。意谓在修菩提分法的过程中，要没有任何障碍，才能顺利的开展，而使自他得到利益，如果一有障碍现前，进修固已困难，自悟悟他更谈不上。怎样是障碍相呢？如修念住得到定乐，不能突破他而在上头生起贪着，这就是障碍法相。又如修四如意足得到神通，不能了解他是不彻底而以为是究竟的，这也是障碍法相。如是，修四正勤乃至修八正道，亦复如是，所以说能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。
癸九彼随顺法相
“彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。
随顺法，就是资助念住等的法。如修四念住，不论是观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，或在修前，或在修时，更能多多的听闻不净、诸苦、无常、无我的教理，或多多的思惟这些教理，使所修的四念住，更得增进，名随顺法相。修四念住是如此，修四正勤，乃至八正道，亦复如此。
癸十彼过患相
“彼过患相者：当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。
过患，就是种种的过失。谓在修习菩提分法的过程中，由于有前所说的障碍法生起的关系，不特不能使所修的菩提分法得以完成，且使原来所得的戒、定退失，生起颠倒妄想，作种种的罪恶，名为过患相。
癸十一彼胜利相
“彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相”。
胜利，就是种种的功德。谓在修习菩提分法的过程中，由于多闻熏习，如理思惟无常、苦、无我、不净的教义，资助所修菩提分法的关系，使所修习的圆满成就，由成就所行而得种种的功德，是名彼胜利相。
己二总陀罗尼
庚一问
曼殊室利菩萨复白佛言：“唯愿世尊为诸菩萨略说契经、调伏、本母、不共外道陀罗尼义，由此不共陀罗尼义，令诸菩萨得入如来所说诸法甚深密意”。
三藏圣教的言音差别，上面已详细的说明了，这儿当机者再请问关于不共外道的陀罗尼相。陀罗尼是印度话，中国译为总持。所谓总一切法，持无量义的。讲到总持，本来是很多的，通俗的说，凡是可以总持一切法的，都可叫做陀罗尼，如圆觉、法界、实相、法性等，能总持一切法，亦名陀罗尼。甚至一字、一句、一章、一偈，能总持一切法的，也叫陀罗尼，所以教法中，有字陀罗尼、句陀罗尼、章陀罗尼、偈陀罗尼等。现在菩萨所问的，是义陀罗尼，因为总持佛法要义的陀罗尼，印定佛法，简别外道，是甚深最甚深，秘密最秘密的，所以特地提出请问。
庚二许
佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！汝今谛听！吾当为汝略说不共陀罗尼义，令诸菩萨，于我所说密意言词能善悟入”。
这是佛许文殊宣说的文。所以教他谛听者，因为陀罗尼的意义，是秘密甚深的，如不慎重其事的用心专听，是很难悟入如来所说的密意言辞的！
庚三说
辛一长行
“善男子！若杂染法、若清净法，我说一切皆无作用，亦都无有补特伽罗，以一切种离所为故。非杂染法先染后净，非清净法后净先染，凡夫异生，于粗重身，执着诸法、补特伽罗自性差别，随眠妄见以为缘故，计我我所；由此妄见，谓我见、我闻、我嗅、我甞、我触、我知、我食、我作、我染、我净，如是等类邪加行转。若有如实知如是者，便能永断粗重之身，获得一切烦恼不住，最极清净，离诸戏论，无为依止，无有加行。善男子！当知是名略说不共陀罗尼义”。
宣说陀罗尼义，先用散文体的长行叙述，后用韵文体的偈句重颂。全文约可分为三段说明。
一、诸法要可分为杂染、清净两类。在世俗谛中，虽可说有染净法的相对差别，但在胜义空性中，染净法的自体，是都不可得的。由于染净的自体不可得，所以佛说一切皆无实在的作用，亦无实在的补特伽罗。自我、作用都无，可以证知一切法是本来如此而无所为的，所以说一切种离所为故。无为、无我、无用的胜义空性中，既没有染净的自相可得，当不可说谁先谁后；不特在胜义空性中不可说，就是在世俗的如幻缘起上，也不可说的，因为相似相续的因果，是无始无终的缘起钩锁，是如环之无端的，所以说非杂染法先染后净，非清净法后净先染。可是不了世俗如幻胜义性空的学者，以为诸法是先净而后染，由染而还净的。所以他们说：“心性本净，有时客麈烦恼所染”。杂染所染的客麈烦恼除了，就可还复他的本来清净。这种思想，不是佛法的正义。所以吾人应当透视缘起空寂性，不要为此所惑。
二、未能悟解本性空寂的凡夫异生，在漫漫的生死长夜中，感受具有烦恼的粗重身，于是就外而执着诸法的实有自性差别，内而执着补特伽罗的实有自性差别。他之所以这样生起妄执，实由无始…
《解深密经语体释 如来成所作事品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…