..续本文上一页潜在的无明妄见因缘，才计执我及我所的。换句话说：由我执的妄见为缘，就计粗重的五蕴身为实在的自我，由法执的妄见为缘，就计执所见的色是我所见的，所闻声是我所闻的，乃至杂染法是我所染的，清净法是我所净的。一切以自我为中心，离了自我，一切似乎都无由活动。殊不知这众多的妄计，都是邪见加行所转的，实质上，根本不是这么一回事！五蕴身的非我，通常说得很多，无庸再说；就所见言，我人是怎样得见外色的？一般的说是眼见色，也有说眼识见色，更有说我能见色。其实见色、闻声，是由内根、外境及中间所起的心识和合而发生的认识作用，三者中缺了任何一法，都没有见色、闻声的功能！所以若说单根、独识，或以自我运用眼根见色的话，绝对是错误的，是属邪行所转的，正见的学者，不当随其所转！
三、若已悟解本性空寂的菩萨圣者，以他如实慧的力量，勘破了我我所的无明妄见，了知内无实在的自我，外无实在的诸法，于是就能永远的断除一切烦恼的粗重之身，而不再在生死长夜中流转了；同时，由于一切烦恼的寂灭不住，便得一切法的最极清净的空性，远离所有一切的断常、一异、来出、生灭、有无等的戏论，而以无为为所依止，一切无有加行，以如如智照如如境，智境一如，体性空寂，是名不共外道的陀罗尼义。
辛二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：“一切杂染清净法，皆无作用、数取趣。由我宣说离所为，染污清净非先后。于麁重身随眠见，为缘计我及我所；由此妄谓我见等，我食、我为、我染净。若如实知如是者，乃能永断精重身，得无染净、无戏论，无为依止无加行”。
不共陀罗尼义，长行中分为三段说明，颂文中亦以三段来重颂他。第一颂是重颂长行的第一段，谓一切法有杂染清净的两类，这染净的两类法，既没有他的实在作用，也没有他的实在补特伽罗──数取趣，因无作用无自我的缘故，所以佛说染净诸法都是离所为的。无所为、无自我、无作用的染净诸法，我们不可说杂染法先染后净，清净法后净先染，因为胜义空性中，是不可说有先后的。第二颂是重颂长行中的第二段，谓未悟解性空的凡夫异生，于所感受的粗重身中，由以潜在的随眠妄见为缘，于是就妄计内身为自我，外境为我所。由这我我所的妄见，便说我见、我闻、我嗅、我尝、我触、我知、我食、我作、我染、我净等的邪加行转。第三颂是重颂长行的第三段，谓悟解空性的圣者，以如实慧了知无我无我所，断除一切烦恼，解脱粗重之身，获得无染无净无戏论的空性，并以无为为依止，无诸加行，成办究竟佛果，是为不共外道的陀罗尼义。
戊三明如来之心行
己一生起心相
庚一法身心寂而常照
辛一直说
尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊！云何应知诸如来心生起之相”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！夫如来者，非心意识生起所显，然诸如来有无加行心法生起，当知此事犹如变化”。
本品的开显宗要中，有明如来的身相、言教、心行的三科，身相、言教的两科，前面已说过了，现在是第三科的如来心行。讲到如来的心行，有法身与化身的差别。这里先由当机者请问如来法身心的生起之相，次由佛为曼殊室利解答。佛心与众生心是不同的，所以他们的生起形态也就各别。众生心是虚妄的杂染的，他的生起，是由心、意、识之所显示的，是追求一种目的而忽生忽灭的，是随各种外在的环境转变而变化的；佛心是无分别的清净的，他的生起，即不随什么环境转变而转变，也不追求什么目的而忽起忽灭，更不是由心、意、识的生起之所显的！但这不是说如来的心法不生，如来现身说法的大智慧心，是还常常生起的，不过是不由加行而任运的生起罢了。从无加行边看，可知如来的法身心是常寂的；从任运而起边看，可知如来的法身心又是常照的。所以可说：如来心是寂而常照、照而常寂的，不是一味的照或一味的寂。这情形，若举事实说，犹如变化一般。所谓变化，就是似有而无，似无而有，任运而起，不由加行，是为如来法身心生起之相。
辛二喻显
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！若诸如来法身，远离一切加行，既无加行，云何而有心法生起”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！先所修习方便般若加行力故，有心生起，善男子！譬如正入无心睡眠，非于觉悟而作加行，由先所作加行势力而复觉悟。又如正在灭尽定中，非于起定而作加行，由先所作加行势力，还从定起。如从睡眠及灭尽定心更生起，如是如来，由先修习方便般若加行力故，当知复有心法生起”。
一般的说，心法生起，须由加行，不然，是无法生起的；诸如来的法身，既还离了一切的加行，怎么还会有心法生起呢？所以文殊特又提出来请问。佛回答他说：证得法身的如来，就法身说，虽没有加行，但未证得法身以前，在加行位中修习方便般若时，曾经加功用就可生起！此可举两个譬喻来显示这个道理：一、普通凡夫睡眠，有有心的睡眠，有无心的睡眠。有心睡眠，指在睡眠时仍有梦中的意识活动；无心睡眠，谓在睡眠时连梦中的意识都没有，是一种极重的睡眠。虽在极重睡眠时，意识活动都没有，但从睡眠觉醒时，仍有心法生起。当知这所生起的心法，不是睡眠中有什么加行力量令其如此，而是在未入睡前所作加行的余势，令觉醒时的心法生起的。二、圣者入灭尽定，当其正在入灭定的时候，不特前六的心心所法皆不生起活动，就是第七识的一分恒行心心所法，亦已停止活动。虽然如此，但当圣者再从灭定出来的时候，这一切的心心所法又次第生起而开始他的活动作用了。当知这所生起的心心所法，不是灭尽定中有什么加行力量令其如此，而是在未入定前所作加行的余势，令出定时的心所法生起的。如是像无心睡眠以后的觉醒，灭尽定以后的出定，不由加行而有心起；当知诸佛法身，远离一切加行，而由先前修习方便般若的加行力量，令后复有心法生起，亦复如是。
庚二化身心似有而无
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！如来化身，当言有心为无心耶”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！非是有心，亦非无心。何以故？无自依心故，有依他心故”。
法身心的生起之相，是寂而常照、照而常寂，已如上面所说知道了，然如来的化身，是有心还是无心呢？这也是一个问题，所以文殊大士又提出来请示于佛。佛回答他说：如来的化身，不可说他是有心，也不可说他是无心，什么道理呢？因为是无自依心而有依他之心的。所谓无自依心，是就佛的法身自性无有心法生起之相说的；所谓有依他心，是就依诸善根成熟众生的因缘而有变化心的生起之相说的。这样，可说如来的化身心，是似有而无似无而有的，不可说他决定是有，也不可说他决定是无。换句话说：机感则有，不感则无，所以说无自依心故，有依他心故。
己二所行境界
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！如来所行，如来境界，此之二种，有何差别”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来所行，谓一切种，如来共有不可思议无量功德，众所庄严清净佛土。如来境界，谓一切种，五界差别。何等为五？一者有情界，二者世界，三者法界，四者调伏界，五者调伏方便界。如是名为二种差别”。
通常说有如来所行及如来境界的二种，但二者的差别在什么地方呢？一般人还不知道，所以文殊师利在这儿再请问佛陀。如来所行，就是如来所住的意思。住，本为世间衣、食、住、行四大要件的一种，谁也不能无所住的两脚挂空，不过，普通的凡夫异生，是住在三界之内而以三界为所行的。大觉的无上佛陀，所住的地方，是超过了三界所行之处，而是住在一切如来所共有的不可思议功德、众所庄严的清净佛土中的。这种净土，也就是本经序品中所说的薄伽梵，住在最为殊胜而具光曜的七宝所庄严的大宫殿中。如来境界，就是如来所缘的意思。佛所缘的对象是一切种而无所不缘的，不过从所度化的众生方面讲，总一切种约为五界，就是如来所缘的对象。这五界，在分别瑜伽品中已说过了，这儿不再释。至于所行、所缘的差别，所行是净土，唯佛所住的；所缘是境界，通于一切的。
丁二抉择余义
戊一(身相)示现有无事
己一摄化归法
庚一泯相归寂
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！如来成等正觉、转正*轮、入大涅槃，如是三种，当知何相”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！当知此三皆无二相，谓非成等正觉、非不成等正觉；非转正*轮、非不转正*轮；非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如来法身究竟净故，如来化身常示现故”。
如来的身相、言教、心行，是本品所开显的宗要，讲到所行、境界的差别，可说此三大事已告完毕，不过其中还有一些余义没有决了，仍得再行抉择，所以顺上开显宗要的三科，在抉择余义中，也分为三科来说明。现在先抉择身相的示现有无。
当机者问：照上佛陀所说，如来的法身是没有差别的，没有差别，就应无相，若无有相，那末，平常所说的如来成等正觉、如来转正*轮、如来入大涅槃的三种，又是什么相呢？这我还不明白，请佛再开示我一下！佛告诉他说：此之三相是无二相的。所谓无二相，就是即化身的示现而融归于法身的寂灭。所以，从法身的究竟清净方面讲，是非成等正觉、非转正*轮、非入大涅槃的；从化身的数数示现方面讲，是非不成等正觉，非不转正*轮、非不入大涅槃的。如是依如来的法身、化身而说三相的无二，也就是泯相归寂的意思。
庚二推功归本
曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊！诸有情类，但于化身见闻奉事生诸功德，如来于彼有何因缘”？佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子！如来是彼增上所缘之因缘故。又彼化身，是如来力所住持故”。
如来的化身相是有生起的，法身相是无生起的，通常说的众生见佛、闻法、恭敬、供养、奉事、…
《解深密经语体释 如来成所作事品第八》全文未完，请进入下页继续阅读…