..續本文上一頁潛在的無明妄見因緣，才計執我及我所的。換句話說：由我執的妄見爲緣，就計粗重的五蘊身爲實在的自我，由法執的妄見爲緣，就計執所見的色是我所見的，所聞聲是我所聞的，乃至雜染法是我所染的，清淨法是我所淨的。一切以自我爲中心，離了自我，一切似乎都無由活動。殊不知這衆多的妄計，都是邪見加行所轉的，實質上，根本不是這麼一回事！五蘊身的非我，通常說得很多，無庸再說；就所見言，我人是怎樣得見外色的？一般的說是眼見色，也有說眼識見色，更有說我能見色。其實見色、聞聲，是由內根、外境及中間所起的心識和合而發生的認識作用，叁者中缺了任何一法，都沒有見色、聞聲的功能！所以若說單根、獨識，或以自我運用眼根見色的話，絕對是錯誤的，是屬邪行所轉的，正見的學者，不當隨其所轉！
叁、若已悟解本性空寂的菩薩聖者，以他如實慧的力量，勘破了我我所的無明妄見，了知內無實在的自我，外無實在的諸法，于是就能永遠的斷除一切煩惱的粗重之身，而不再在生死長夜中流轉了；同時，由于一切煩惱的寂滅不住，便得一切法的最極清淨的空性，遠離所有一切的斷常、一異、來出、生滅、有無等的戲論，而以無爲爲所依止，一切無有加行，以如如智照如如境，智境一如，體性空寂，是名不共外道的陀羅尼義。
辛二重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：“一切雜染清淨法，皆無作用、數取趣。由我宣說離所爲，染汙清淨非先後。于麁重身隨眠見，爲緣計我及我所；由此妄謂我見等，我食、我爲、我染淨。若如實知如是者，乃能永斷精重身，得無染淨、無戲論，無爲依止無加行”。
不共陀羅尼義，長行中分爲叁段說明，頌文中亦以叁段來重頌他。第一頌是重頌長行的第一段，謂一切法有雜染清淨的兩類，這染淨的兩類法，既沒有他的實在作用，也沒有他的實在補特伽羅──數取趣，因無作用無自我的緣故，所以佛說染淨諸法都是離所爲的。無所爲、無自我、無作用的染淨諸法，我們不可說雜染法先染後淨，清淨法後淨先染，因爲勝義空性中，是不可說有先後的。第二頌是重頌長行中的第二段，謂未悟解性空的凡夫異生，于所感受的粗重身中，由以潛在的隨眠妄見爲緣，于是就妄計內身爲自我，外境爲我所。由這我我所的妄見，便說我見、我聞、我嗅、我嘗、我觸、我知、我食、我作、我染、我淨等的邪加行轉。第叁頌是重頌長行的第叁段，謂悟解空性的聖者，以如實慧了知無我無我所，斷除一切煩惱，解脫粗重之身，獲得無染無淨無戲論的空性，並以無爲爲依止，無諸加行，成辦究竟佛果，是爲不共外道的陀羅尼義。
戊叁明如來之心行
己一生起心相
庚一法身心寂而常照
辛一直說
爾時，曼殊室利菩薩摩诃薩複白佛言：“世尊！雲何應知諸如來心生起之相”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！夫如來者，非心意識生起所顯，然諸如來有無加行心法生起，當知此事猶如變化”。
本品的開顯宗要中，有明如來的身相、言教、心行的叁科，身相、言教的兩科，前面已說過了，現在是第叁科的如來心行。講到如來的心行，有法身與化身的差別。這裏先由當機者請問如來法身心的生起之相，次由佛爲曼殊室利解答。佛心與衆生心是不同的，所以他們的生起形態也就各別。衆生心是虛妄的雜染的，他的生起，是由心、意、識之所顯示的，是追求一種目的而忽生忽滅的，是隨各種外在的環境轉變而變化的；佛心是無分別的清淨的，他的生起，即不隨什麼環境轉變而轉變，也不追求什麼目的而忽起忽滅，更不是由心、意、識的生起之所顯的！但這不是說如來的心法不生，如來現身說法的大智慧心，是還常常生起的，不過是不由加行而任運的生起罷了。從無加行邊看，可知如來的法身心是常寂的；從任運而起邊看，可知如來的法身心又是常照的。所以可說：如來心是寂而常照、照而常寂的，不是一味的照或一味的寂。這情形，若舉事實說，猶如變化一般。所謂變化，就是似有而無，似無而有，任運而起，不由加行，是爲如來法身心生起之相。
辛二喻顯
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！若諸如來法身，遠離一切加行，既無加行，雲何而有心法生起”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！先所修習方便般若加行力故，有心生起，善男子！譬如正入無心睡眠，非于覺悟而作加行，由先所作加行勢力而複覺悟。又如正在滅盡定中，非于起定而作加行，由先所作加行勢力，還從定起。如從睡眠及滅盡定心更生起，如是如來，由先修習方便般若加行力故，當知複有心法生起”。
一般的說，心法生起，須由加行，不然，是無法生起的；諸如來的法身，既還離了一切的加行，怎麼還會有心法生起呢？所以文殊特又提出來請問。佛回答他說：證得法身的如來，就法身說，雖沒有加行，但未證得法身以前，在加行位中修習方便般若時，曾經加功用就可生起！此可舉兩個譬喻來顯示這個道理：一、普通凡夫睡眠，有有心的睡眠，有無心的睡眠。有心睡眠，指在睡眠時仍有夢中的意識活動；無心睡眠，謂在睡眠時連夢中的意識都沒有，是一種極重的睡眠。雖在極重睡眠時，意識活動都沒有，但從睡眠覺醒時，仍有心法生起。當知這所生起的心法，不是睡眠中有什麼加行力量令其如此，而是在未入睡前所作加行的余勢，令覺醒時的心法生起的。二、聖者入滅盡定，當其正在入滅定的時候，不特前六的心心所法皆不生起活動，就是第七識的一分恒行心心所法，亦已停止活動。雖然如此，但當聖者再從滅定出來的時候，這一切的心心所法又次第生起而開始他的活動作用了。當知這所生起的心心所法，不是滅盡定中有什麼加行力量令其如此，而是在未入定前所作加行的余勢，令出定時的心所法生起的。如是像無心睡眠以後的覺醒，滅盡定以後的出定，不由加行而有心起；當知諸佛法身，遠離一切加行，而由先前修習方便般若的加行力量，令後複有心法生起，亦複如是。
庚二化身心似有而無
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！如來化身，當言有心爲無心耶”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！非是有心，亦非無心。何以故？無自依心故，有依他心故”。
法身心的生起之相，是寂而常照、照而常寂，已如上面所說知道了，然如來的化身，是有心還是無心呢？這也是一個問題，所以文殊大士又提出來請示于佛。佛回答他說：如來的化身，不可說他是有心，也不可說他是無心，什麼道理呢？因爲是無自依心而有依他之心的。所謂無自依心，是就佛的法身自性無有心法生起之相說的；所謂有依他心，是就依諸善根成熟衆生的因緣而有變化心的生起之相說的。這樣，可說如來的化身心，是似有而無似無而有的，不可說他決定是有，也不可說他決定是無。換句話說：機感則有，不感則無，所以說無自依心故，有依他心故。
己二所行境界
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！如來所行，如來境界，此之二種，有何差別”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！如來所行，謂一切種，如來共有不可思議無量功德，衆所莊嚴清淨佛土。如來境界，謂一切種，五界差別。何等爲五？一者有情界，二者世界，叁者法界，四者調伏界，五者調伏方便界。如是名爲二種差別”。
通常說有如來所行及如來境界的二種，但二者的差別在什麼地方呢？一般人還不知道，所以文殊師利在這兒再請問佛陀。如來所行，就是如來所住的意思。住，本爲世間衣、食、住、行四大要件的一種，誰也不能無所住的兩腳挂空，不過，普通的凡夫異生，是住在叁界之內而以叁界爲所行的。大覺的無上佛陀，所住的地方，是超過了叁界所行之處，而是住在一切如來所共有的不可思議功德、衆所莊嚴的清淨佛土中的。這種淨土，也就是本經序品中所說的薄伽梵，住在最爲殊勝而具光曜的七寶所莊嚴的大宮殿中。如來境界，就是如來所緣的意思。佛所緣的對象是一切種而無所不緣的，不過從所度化的衆生方面講，總一切種約爲五界，就是如來所緣的對象。這五界，在分別瑜伽品中已說過了，這兒不再釋。至于所行、所緣的差別，所行是淨土，唯佛所住的；所緣是境界，通于一切的。
丁二抉擇余義
戊一(身相)示現有無事
己一攝化歸法
庚一泯相歸寂
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！如來成等正覺、轉正*輪、入大涅槃，如是叁種，當知何相”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！當知此叁皆無二相，謂非成等正覺、非不成等正覺；非轉正*輪、非不轉正*輪；非入大涅槃、非不入大涅槃。何以故？如來法身究竟淨故，如來化身常示現故”。
如來的身相、言教、心行，是本品所開顯的宗要，講到所行、境界的差別，可說此叁大事已告完畢，不過其中還有一些余義沒有決了，仍得再行抉擇，所以順上開顯宗要的叁科，在抉擇余義中，也分爲叁科來說明。現在先抉擇身相的示現有無。
當機者問：照上佛陀所說，如來的法身是沒有差別的，沒有差別，就應無相，若無有相，那末，平常所說的如來成等正覺、如來轉正*輪、如來入大涅槃的叁種，又是什麼相呢？這我還不明白，請佛再開示我一下！佛告訴他說：此之叁相是無二相的。所謂無二相，就是即化身的示現而融歸于法身的寂滅。所以，從法身的究竟清淨方面講，是非成等正覺、非轉正*輪、非入大涅槃的；從化身的數數示現方面講，是非不成等正覺，非不轉正*輪、非不入大涅槃的。如是依如來的法身、化身而說叁相的無二，也就是泯相歸寂的意思。
庚二推功歸本
曼殊室利菩薩複白佛言：“世尊！諸有情類，但于化身見聞奉事生諸功德，如來于彼有何因緣”？佛告曼殊室利菩薩曰：“善男子！如來是彼增上所緣之因緣故。又彼化身，是如來力所住持故”。
如來的化身相是有生起的，法身相是無生起的，通常說的衆生見佛、聞法、恭敬、供養、奉事、…
《解深密經語體釋 如來成所作事品第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…