..续本文上一页的眼叫无识眼，活者的眼叫有识眼。眼根之所以能为眼识生起的增上缘，是因有阿陀那识的执持，假定他不执持了，眼就没有生识的功能了！活者的眼叫有识眼，因有阿陀那识的执持，死者的眼叫无识眼，因无阿陀那识的执持。眼根是色法，生命生存时，属有情所摄，生命结束后，就属非情所摄。小乘分别同分与彼同分说：根麈识三相互联系、共同发生作用，叫同分；未来的根麈识三及已离系法，与现在的法不相联系、不同发生作用，叫彼同分。大乘法相唯约六根分别同分彼同分说：有情执持六根为自体而共同发生作用，名同分；否则，名彼同分。
当眼识生起时，与眼识俱随行同时同境的，有一分别意识转变现起的。随行，是你起我起，共发作用。同境，是彼此共缘一法。如眼识是缘色境的，与他同时俱转的意识，也以色为所缘。意识本不能见色境，但因他有通了一切法的功能，所以五俱意识有助五识及令缘境更明了的作用。五识只了境的自相，意识更了境的差别相。有说一刹那现起五识后，随有意识生，五识与意识，是前后异时的。此说与本经的意旨不合，因五俱意识是同时非异时的。余有识耳及声为缘生耳识，与耳识俱随行同时同境有分别意识转等，当知皆如眼识所说。
一识现起有一分别意识同所行转，五识现起是不是有五分别意识同所行转？佛对广慧说：若于这时有一眼识转起，即有一分别意识与眼识同所行转；假定这时有二识，或三识、四识、五识身俱时转起，即仍唯一分别意识与五识身同所行转，并不因有五识同时现起，就有五个分别意识俱转。
阿陀那识为依止为建立故六识身转，是依一根本现起六识身，成七识论。若说本经是讲八识，不但没有明文，实在也讲不通。唯识者对此应予以深切的注意。如上所说，本经表现七识论的思想，非常明显，据此以释本品，是最确当的。
癸二举喻
“广慧！譬如大瀑水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转；若二、若多浪生缘现前，有多浪转。然此瀑水自类恒流无断无尽。又如善净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起；若二、若多影生缘现前，有多影起。非此镜面转变为影，亦无受用灭尽可得。
暴水及净镜喻，楞伽以前者喻六识身生起的次第；以后者喻六识身的顿时现起。本经则同喻因缘多少生识多少的关系。大暴水流是从高不可攀的石崖上而向下直冲的大水，没有浪缘现前，他平平的下流，假使有一波浪生缘现前时，就有一波浪的转起；有二或三及多波浪生缘现前，就有二或三及多波浪转起。波浪虽或多或少的现前，而大暴水流的本身是自类恒流无断无尽的。阿陀那识执持根身，取相名分别习气，融合一味，如大暴流，遇诸外缘，就可生起一识、二识、三识、五识的不等。遇缘生识，楞伽说缘是境界，所以说“境界风所动”，其实不但指境界，是包括根麈二类的。成唯识论以大暴流喻阿赖耶识，暴流水中的鱼虾草物喻作种子。以此说明种子的义理固易，但与本经的意趣不合。余经论中，有说大暴水流是种子识，种子是以识为自性的。此约种识融合一味，不一不异，摄种归识说的。谓识现起的形态，如大暴流，不是先有阿陀那识而后有种子，确是融合一味的。如波浪与大暴流，不可说他是一是异。浪缘现前，是识中某一类的种子生起作用，而同时存在的，所以不能看为截然各别。以阿陀那识生起现行的六识，本身仍继续的存在，所以非异；六识灭时，阿陀那识不灭，所以又不是一。
又如一面善净的镜子在此，有一影像的生缘现在镜前，就有一影像现起；有二或三及多影像生缘现在镜前，就有二或三及多影像现起。虽有一影、二影、多影的现前，但镜面的本身没有一分转变为影，只是不离镜面而现起的种种影像，所以镜子没有受用灭尽可得。若镜面本身，今天转变一点，明天转变一点，就有受用灭尽可得了。阿陀那现起六识，不是他本身变为六识，是不离本识而现起六识的。他的功能性，不遇缘便罢，遇缘就要现起。六识起时，他没有减少，灭时，他还是那样，所以没有受用灭尽可得。
癸三合法
“如是，广慧！由似瀑流阿陀那识为依止为建立故，若于尔时有一眼识生缘现前，即于此时一眼识转；若于尔时乃至有五识身生缘现前，即于此时五识身转。
如文可知。
辛二胜义善巧
“广慧！如是菩萨虽由法住智为依止为建立故，于心意识秘密善巧。然诸如来不齐于此，施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。广慧！若诸菩萨于内各别：如实不见阿陀那、不见阿陀那识；不见阿赖耶、不见阿赖耶识；不见积集、不见心；不见眼色及眼识；不见耳声及耳识；不见鼻香及鼻识；不见舌味及舌识；不见身触及身识；不见意法及意识；是名胜义善巧菩萨；如来施设彼为胜义善巧菩萨。广慧！齐此名为于心意识一切秘密善巧菩萨；如来齐此施设彼为于心意识一切秘密善巧菩萨。
就世欲善巧说心意识秘密甚深，说生命无始流转，虽难理解，但还易知，所以佛不齐此施设彼于心意识一切秘密善巧菩萨。法住智对涅槃智说。正见诸法真理所得的无漏妙智，叫涅槃智；在此智前，有法住智。阿含经说：无论知不知，先得法住智，后得涅槃智。认识因果缘起，生起闻思修慧，对法关系的种种理解，是法住智的作用。所以世俗善巧，也可叫法住智善巧。于法住智得到善巧的，如来不说他是一切秘密善巧菩萨；要于胜义得着善巧，如来方叫他是于心意识一切秘密善巧菩萨。
要想得胜义善巧，先要得世俗善巧，即以法住智认识一切因果事实的真相，依心意识显明胜义。世俗不得善巧，胜义也不能获得善巧。于内各别，即在内心一一法的自体上，如实通达这是什么，那是什么。胜义是一切法的普遍共相，也是一切诸法的真实，如实通达了这个，就不见一切法了！不见阿陀那，是不见他的用；不见阿陀那识，是不见他的体。余二类知。不见眼色及眼识等，约十八界说，即依阿陀那仗根托境生起的六转识，都不可得。如是通达，方得胜义善巧。
不见有二：一、所破不见，本来没有妄见为有的法，以胜义智观察，不见有真实自性可得，就通达无有了。如黑夜误认绳索为蛇，如以灯光一照，就不见有实蛇可得了。二、泯绝不见，前是击破某一法叫不见，此是离诸戏论习气执着叫不见，不是没有，因为因果律是不能破坏的，破坏因果，成豁达空，是佛法所不取的。如树在阳光的照耀下，有树影可见，树倒即无影子可得。
有人说世俗善巧，是谈的唯识；胜义善巧，是讲的般若。其实，在诸法缘起相上，体达诸法的真实性，是不可机械的划分为两截的。唯识、中观对于不见的观点不同是有的。唯识先破外境，后泯心意；中观说通达一法无自性，即通达法法无自性。余文义显，毋须再释。
楞伽、密严经中说到如来藏，本经没有谈到这个。若说如来藏是法空胜义所显的，由本经在文字上虽没有提出这三字，但在意义上是显示了的。胜义谛相品及本品的胜义善巧，可说都是说的如来藏。有两点可作证明：一、无上依经说如来藏有无二、离言、超过寻思、超过一异、遍一切一味的五相，与本经说的胜义五相相合。二、说如来藏，就谈无明熏习，由无明熏习，生起山河大地及有情世间。如果如法修行，就得转心意识。所以有漏不起、相名戏论习气不起，就不见阿陀那、不见阿陀那识了！……可见本品讲的转心意识，亦即是如来藏。事实是一，说有不同。诸法的真胜义性，与遍计执、依他起，是不一不异的，研究唯识者都知。但说明他，有从不一不异的差别上说，有从不一不异的关系上说。如来藏无始为无明熏习，成阿赖耶，转生六识，这是约不一不异的关系说的。本经先说生死根本的一切种子心，次说起诸识浪，这是约不一不异的差别说的。
佛教学派思想中，有真心、妄心的两大派。无着、世亲以及奘师，是以妄心为主、法相分明的；楞伽、起信以及真谛，是以真心为主、性相融贯的。明此，唯识者大可不必与起信者诤。依如来藏转起心意识，是就八地以上的菩萨境界说的；说根本智现起真实相时，缘起相就不现前，后得智见缘起相时，真实相就不现前，是约初地体悟真理说的。假使以菩萨并见缘起相与真实性说，即达到性相圆融的阶段了。
己二重颂
尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：“阿陀那识甚深细，一切种子如瀑流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我”。
阿陀那识执持名、相、分别言说戏论的习气，与种子融合一味，是甚深微细的，杂染流转的生死本，清净还灭的真实相，无不在此。内心中的微细流注相续生灭相，如大暴流水一样的长时恒流无尽，所以说一切种子如暴流。甚深微细的阿陀那识，我佛是不对凡、愚开演的，因为说了，他们不但不能得到利益，反而增加他们的执着。我有常恒不变自在解脱义，若对凡、愚说阿陀那识是六趣生死的主人，他们就要在这上面生起我想，执为自我，以为有个常恒不变的自我在轮转不息了！
《解深密经语体释 心意识相品第三》全文阅读结束。