..續本文上一頁的眼叫無識眼，活者的眼叫有識眼。眼根之所以能爲眼識生起的增上緣，是因有阿陀那識的執持，假定他不執持了，眼就沒有生識的功能了！活者的眼叫有識眼，因有阿陀那識的執持，死者的眼叫無識眼，因無阿陀那識的執持。眼根是色法，生命生存時，屬有情所攝，生命結束後，就屬非情所攝。小乘分別同分與彼同分說：根麈識叁相互聯系、共同發生作用，叫同分；未來的根麈識叁及已離系法，與現在的法不相聯系、不同發生作用，叫彼同分。大乘法相唯約六根分別同分彼同分說：有情執持六根爲自體而共同發生作用，名同分；否則，名彼同分。
當眼識生起時，與眼識俱隨行同時同境的，有一分別意識轉變現起的。隨行，是你起我起，共發作用。同境，是彼此共緣一法。如眼識是緣色境的，與他同時俱轉的意識，也以色爲所緣。意識本不能見色境，但因他有通了一切法的功能，所以五俱意識有助五識及令緣境更明了的作用。五識只了境的自相，意識更了境的差別相。有說一刹那現起五識後，隨有意識生，五識與意識，是前後異時的。此說與本經的意旨不合，因五俱意識是同時非異時的。余有識耳及聲爲緣生耳識，與耳識俱隨行同時同境有分別意識轉等，當知皆如眼識所說。
一識現起有一分別意識同所行轉，五識現起是不是有五分別意識同所行轉？佛對廣慧說：若于這時有一眼識轉起，即有一分別意識與眼識同所行轉；假定這時有二識，或叁識、四識、五識身俱時轉起，即仍唯一分別意識與五識身同所行轉，並不因有五識同時現起，就有五個分別意識俱轉。
阿陀那識爲依止爲建立故六識身轉，是依一根本現起六識身，成七識論。若說本經是講八識，不但沒有明文，實在也講不通。唯識者對此應予以深切的注意。如上所說，本經表現七識論的思想，非常明顯，據此以釋本品，是最確當的。
癸二舉喻
“廣慧！譬如大瀑水流，若有一浪生緣現前，唯一浪轉；若二、若多浪生緣現前，有多浪轉。然此瀑水自類恒流無斷無盡。又如善淨鏡面，若有一影生緣現前，唯一影起；若二、若多影生緣現前，有多影起。非此鏡面轉變爲影，亦無受用滅盡可得。
暴水及淨鏡喻，楞伽以前者喻六識身生起的次第；以後者喻六識身的頓時現起。本經則同喻因緣多少生識多少的關系。大暴水流是從高不可攀的石崖上而向下直沖的大水，沒有浪緣現前，他平平的下流，假使有一波浪生緣現前時，就有一波浪的轉起；有二或叁及多波浪生緣現前，就有二或叁及多波浪轉起。波浪雖或多或少的現前，而大暴水流的本身是自類恒流無斷無盡的。阿陀那識執持根身，取相名分別習氣，融合一味，如大暴流，遇諸外緣，就可生起一識、二識、叁識、五識的不等。遇緣生識，楞伽說緣是境界，所以說“境界風所動”，其實不但指境界，是包括根麈二類的。成唯識論以大暴流喻阿賴耶識，暴流水中的魚蝦草物喻作種子。以此說明種子的義理固易，但與本經的意趣不合。余經論中，有說大暴水流是種子識，種子是以識爲自性的。此約種識融合一味，不一不異，攝種歸識說的。謂識現起的形態，如大暴流，不是先有阿陀那識而後有種子，確是融合一味的。如波浪與大暴流，不可說他是一是異。浪緣現前，是識中某一類的種子生起作用，而同時存在的，所以不能看爲截然各別。以阿陀那識生起現行的六識，本身仍繼續的存在，所以非異；六識滅時，阿陀那識不滅，所以又不是一。
又如一面善淨的鏡子在此，有一影像的生緣現在鏡前，就有一影像現起；有二或叁及多影像生緣現在鏡前，就有二或叁及多影像現起。雖有一影、二影、多影的現前，但鏡面的本身沒有一分轉變爲影，只是不離鏡面而現起的種種影像，所以鏡子沒有受用滅盡可得。若鏡面本身，今天轉變一點，明天轉變一點，就有受用滅盡可得了。阿陀那現起六識，不是他本身變爲六識，是不離本識而現起六識的。他的功能性，不遇緣便罷，遇緣就要現起。六識起時，他沒有減少，滅時，他還是那樣，所以沒有受用滅盡可得。
癸叁合法
“如是，廣慧！由似瀑流阿陀那識爲依止爲建立故，若于爾時有一眼識生緣現前，即于此時一眼識轉；若于爾時乃至有五識身生緣現前，即于此時五識身轉。
如文可知。
辛二勝義善巧
“廣慧！如是菩薩雖由法住智爲依止爲建立故，于心意識秘密善巧。然諸如來不齊于此，施設彼爲于心意識一切秘密善巧菩薩。廣慧！若諸菩薩于內各別：如實不見阿陀那、不見阿陀那識；不見阿賴耶、不見阿賴耶識；不見積集、不見心；不見眼色及眼識；不見耳聲及耳識；不見鼻香及鼻識；不見舌味及舌識；不見身觸及身識；不見意法及意識；是名勝義善巧菩薩；如來施設彼爲勝義善巧菩薩。廣慧！齊此名爲于心意識一切秘密善巧菩薩；如來齊此施設彼爲于心意識一切秘密善巧菩薩。
就世欲善巧說心意識秘密甚深，說生命無始流轉，雖難理解，但還易知，所以佛不齊此施設彼于心意識一切秘密善巧菩薩。法住智對涅槃智說。正見諸法真理所得的無漏妙智，叫涅槃智；在此智前，有法住智。阿含經說：無論知不知，先得法住智，後得涅槃智。認識因果緣起，生起聞思修慧，對法關系的種種理解，是法住智的作用。所以世俗善巧，也可叫法住智善巧。于法住智得到善巧的，如來不說他是一切秘密善巧菩薩；要于勝義得著善巧，如來方叫他是于心意識一切秘密善巧菩薩。
要想得勝義善巧，先要得世俗善巧，即以法住智認識一切因果事實的真相，依心意識顯明勝義。世俗不得善巧，勝義也不能獲得善巧。于內各別，即在內心一一法的自體上，如實通達這是什麼，那是什麼。勝義是一切法的普遍共相，也是一切諸法的真實，如實通達了這個，就不見一切法了！不見阿陀那，是不見他的用；不見阿陀那識，是不見他的體。余二類知。不見眼色及眼識等，約十八界說，即依阿陀那仗根托境生起的六轉識，都不可得。如是通達，方得勝義善巧。
不見有二：一、所破不見，本來沒有妄見爲有的法，以勝義智觀察，不見有真實自性可得，就通達無有了。如黑夜誤認繩索爲蛇，如以燈光一照，就不見有實蛇可得了。二、泯絕不見，前是擊破某一法叫不見，此是離諸戲論習氣執著叫不見，不是沒有，因爲因果律是不能破壞的，破壞因果，成豁達空，是佛法所不取的。如樹在陽光的照耀下，有樹影可見，樹倒即無影子可得。
有人說世俗善巧，是談的唯識；勝義善巧，是講的般若。其實，在諸法緣起相上，體達諸法的真實性，是不可機械的劃分爲兩截的。唯識、中觀對于不見的觀點不同是有的。唯識先破外境，後泯心意；中觀說通達一法無自性，即通達法法無自性。余文義顯，毋須再釋。
楞伽、密嚴經中說到如來藏，本經沒有談到這個。若說如來藏是法空勝義所顯的，由本經在文字上雖沒有提出這叁字，但在意義上是顯示了的。勝義谛相品及本品的勝義善巧，可說都是說的如來藏。有兩點可作證明：一、無上依經說如來藏有無二、離言、超過尋思、超過一異、遍一切一味的五相，與本經說的勝義五相相合。二、說如來藏，就談無明熏習，由無明熏習，生起山河大地及有情世間。如果如法修行，就得轉心意識。所以有漏不起、相名戲論習氣不起，就不見阿陀那、不見阿陀那識了！……可見本品講的轉心意識，亦即是如來藏。事實是一，說有不同。諸法的真勝義性，與遍計執、依他起，是不一不異的，研究唯識者都知。但說明他，有從不一不異的差別上說，有從不一不異的關系上說。如來藏無始爲無明熏習，成阿賴耶，轉生六識，這是約不一不異的關系說的。本經先說生死根本的一切種子心，次說起諸識浪，這是約不一不異的差別說的。
佛教學派思想中，有真心、妄心的兩大派。無著、世親以及奘師，是以妄心爲主、法相分明的；楞伽、起信以及真谛，是以真心爲主、性相融貫的。明此，唯識者大可不必與起信者诤。依如來藏轉起心意識，是就八地以上的菩薩境界說的；說根本智現起真實相時，緣起相就不現前，後得智見緣起相時，真實相就不現前，是約初地體悟真理說的。假使以菩薩並見緣起相與真實性說，即達到性相圓融的階段了。
己二重頌
爾時，世尊欲重宣此義，而說頌曰：“阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我”。
阿陀那識執持名、相、分別言說戲論的習氣，與種子融合一味，是甚深微細的，雜染流轉的生死本，清淨還滅的真實相，無不在此。內心中的微細流注相續生滅相，如大暴流水一樣的長時恒流無盡，所以說一切種子如暴流。甚深微細的阿陀那識，我佛是不對凡、愚開演的，因爲說了，他們不但不能得到利益，反而增加他們的執著。我有常恒不變自在解脫義，若對凡、愚說阿陀那識是六趣生死的主人，他們就要在這上面生起我想，執爲自我，以爲有個常恒不變的自我在輪轉不息了！
《解深密經語體釋 心意識相品第叁》全文閱讀結束。